八王子

　　八王子

　　大家有好好顧好我們這一念心意了嗎?修行的本分事,乃是日日顧好我們這念心。[其心禪寂,常在三昧,恬安淡泊,無為無欲,顛倒亂想,不復得入],這種的心靈境界,我們是不是每天都有感覺到呢? 這是我們所謂修行,修行與世俗不同,世俗人紛紛擾擾在社會,修行者是其心禪寂在叢林。

　　雖然現(xiàn)在的叢林很接近社會,不過心靈的道場永遠都是寧靜很清凈,因為就是正知、正見、正念,這三昧就是正知見。我們的心要時時在正知見里面,其是這么的恬安、淡泊,這是我們的生活。生活要有這樣,真正的清凈、淡泊,沒有什么欲念,無為無欲。[ 無為 ] 是已經(jīng)到了自然的境界了,所以我們大家若能夠每天每天都是順著自然,沒有那種造作,沒有計較,很自然,這樣我們就顛倒亂想就不會再起來了,這就是我們所謂的修行。

　　前面我們就說,八王子出家。這八王子,他們每一個人的名字都有一個[意] (字) 。本來就可以緣著萬法,可以產(chǎn)生萬法。一切唯心造,一念無明妄動起來,所以它就會緣著種種境界,假使我們有覺悟,外面的境界就可以轉惡為善。所以,我們在這個八識,由[心王]在領導,我們?nèi)魶]有越規(guī)戒,這樣也能夠覺悟,能夠再回歸本性,就[無為無欲],就[顛倒亂想不復得入],就能夠心常常很清凈、平安沒有染著。

　　所以前面說[識],從眼、耳、鼻、舌開始,一直說到第四王子[寶意],意思就是我們所有的資糧要從口入、從舌識。但是,這個口舌會造業(yè),不過,口舌也能夠說無量法;它可以搬弄是非,它也可以發(fā)揮說佛所說法。這就是看我們?nèi)绾稳�應用我們的六根、六塵,所以我們要好好注意。

　　第五王子名叫[增意],那就是身識。我們的身的覺、身體的感觸,增減在身——增有為苦,減無為樂。

　　⊙五名增意者,身識覺觸,增減在身,增有為苦,減無為樂故。

　　[增]就是增加欲念,[減]就是減掉了一切紛擾欲念的煩惱,自然就到達了[無為],就是很自然的樂,那就是涅槃之樂,不生不滅,靜寂清澄的境界。這要看我們的身如何感觸。我們的身,身體緣著外面的境界去感觸,在這個增減中,世間的聲、色之中,它會誘引我們的身體去造作。以前的人說,人有大患,就是因為有這個身體(編按:【老子•第十三章】

　　[吾所以有大患者,為吾有身。] )。這個身體就是有感觸,否則業(yè)從哪里來呢?都是造作來的。不管你的心,看到什么外面的境界,不管如何擾動我們的心,身體若不去行為,業(yè)就造不成。所以我們的身體要用戒,用戒來制定我們的身。

　　所以[身識覺觸],這個身體所感觸到的,[增減在身],你是要增加你的煩惱業(yè)力呢?或者是要造福消業(yè)呢?造福消業(yè),那就是減除心中的無明、煩惱。若是增業(yè),就是心所指導的,身體就開始去造作,這是增加那個苦。所以人間的苦,就是因為有我們這個身體,所以我們的身要好好利用,我們要用來載道。每天每天我們在吸收、聽法,法,[ 經(jīng)者,道也;道者,路也。] 聽經(jīng)聞法就像是讓我們見道,這條路已經(jīng)讓我們看到了,我們要身體力行,要行道。

　　所以[身識覺觸],緣著外面的境界,眼、耳、鼻、舌、身,緣著色、聲、香、味、觸這些境界,這都是[識]去分別外面種種的塵境。我們有轉這個﹁識[為]智 嗎?啟發(fā)我們的智慧了嗎?所以這叫做[轉識成智]�，F(xiàn)在的八王子出家,名字里面都有叫做 [意],就是表示我們緣外面的境界,我們應該要懂得轉根識——眼有眼識,耳有耳識,鼻有鼻識,舌有舌識,身也有身識。我們凡夫若只是隨著五根、五識去緣五塵,這樣就很容易啟動這個 [身識覺觸],這個身識去接觸。

　　去接觸,是去造業(yè)?或是去造福?去造福的,那就是在五根塵的識轉成了智,用智慧,所以悲智雙運,用我們的身體去做好事,運用我們的智慧去分別世間的事情,所以叫做大時代明大是非。我們?nèi)羰怯酶�、識在緣外面的塵境,很自然我們會受它引導,那就是[非]了,所做的很多都是錯誤的。

　　我們?nèi)羰悄苻D﹁識﹂回到覺悟的﹁智﹂,用智啟動我們的身體,就去做世間的好事。所以這個身識的覺觸,增減都是在身——[增]就是增加煩惱、惡緣;若是[減],就是滅,滅掉外面的執(zhí)著,讓我們輕安自在,這就是無為而樂。這叫做輕安自在,很自然,靜寂清澄的境界。所以這是[身]。

　　⊙[六名除疑意,七名響意,八名法意。是八王子,威德自在,各領四天下。]【法華經(jīng)序品第一】

　　再來[六名除疑意,七名響意,八名法意]。這就是我們下面再來了解。

　　⊙六名除疑意者,意識知法,除疑了達,除事理疑,了達生死惑故。

　　第六王子的名叫做[除疑意],那就是意識。[意識知法],也[除疑了達]。意識知道法,我們已經(jīng)將這個意轉識成智,所以智的意識知法,對法都能夠很了徹,了解人世間一切的苦都是來自﹁集﹂,集了貪、瞋、癡、慢、疑,延續(xù)無量數(shù)的煩惱去造作。這些已經(jīng)知道了,所以他可以除疑,將那些錯誤的、不對的,分分明明去分析,除掉很多的煩惱、疑惑,除掉了事理的疑。

　　我們不離開人事,每天在生活,我們要面對人,我們的空間、環(huán)境、范圍,每一天除了我們自己,我們一定會與人群在一起,我們?nèi)伺c人之間要常常起那分恭敬的心�！痉ㄈA經(jīng)】中的常不輕菩薩,他對人,不是對人人恭敬嗎?所以不敢輕視任何一個人,這就是結好緣,因為人人都有成佛的可能,每一位都是未來佛,所以要起恭敬心。對人有恭敬,人人就是共一心,所做的事情都是好事情,所以人圓,事就圓了;事圓,自然理就圓了;人圓、事圓、理圓。

　　我們對人若有疑心,你對他會有好感嗎?對他有疑,你怎么可能去尊重他?所以我們對人要時時解除那個疑。但是,對錯我們要分明,這叫做智慧。有的人,我們轉他不過來,他還有習氣,雖然我們知道這個人說的話不真實,智慧知道這個人是這樣,不過我們還是對他無怨、無恨、無仇,還是包容,但是要了解,任何一個人的習氣,他能夠適用在什么事情,他可以做什么事情,如何與他[同事度]。這就是用同事來度,大家相處得很歡喜,如何來慢慢改變他。

　　我們在修行,人人根機都不齊,習氣各人不同,我們不去分別、不去排斥,我們還是要同事度。同修、同職,這是我們修行要寬大的心,要懂得包容,不要排斥他,要如何來度他,這是很重要。

　　所以[除疑意],那就是我們時時對人、事、理都要圓融。要圓融就得先除去這個[疑],疑心去除了,我們就能夠圓滿很多的好事情,所以這就是[除疑意]。

　　⊙七名響意者,七識相應,我癡等四,恒審緣八,為自內(nèi)我,如響隨聲故。

　　第七名[響意]。第七,七識是相應我癡等四(編按:唯識學中,與第七識相應而起之我癡、我見、我慢、我愛等,稱為四根本煩惱)。[我]就是我見,一切是我,真的很自大,時時都是以我為大,以我為中心。若是這樣就很辛苦了!這種我見、我知,一切都是這樣,很容易癡念,這個癡念會愈來愈大,自己沒有先見之明,以為自己是多么的了不起。所以,我們必定要好好修行,要發(fā)自內(nèi)心敬天、愛地、聚福緣。

　　我們應該要撥除那些癡等事。我們自己沒有去覺悟,這就是癡念,沒有覺悟到,我們的心由不得自主,所以我們的心都常常在生、住、異、滅中。發(fā)一念的好心、立一念的大愿,很快地生起了住、異、滅,這樣不斷地進道、退道,這也是我們修行者一大的[癡]。這種疑,癡的念頭在我們的心里,所以任由我們的四相,心靈的四相,在那里增減,生、住、異、滅。

　　所以七識就是相應,我們?nèi)裟芎煤盟伎?想好,我們心靈的造作要好好 [恒審緣八,為自內(nèi)我]。前面的六識,這個第七識是在中間,它是思惟,這些東西如何去造作,最后的歸納就是他去思惟,所以驅動身體去造作。這種去思惟、造作,就是在我們心靈的四相里面在造作,這就是七識。不會好好地去思考,但是到了轉識成智,他就會 [恒審],恒常好好去審察:這是對的,這是不對的,所以要能夠是非分明也要靠這個識。

　　所以各位,我們要好好地將外面的境界,要如何納入我們的心里,第七識,思惟,要很用心啊!