我國(guó)舍利塔的始末及其經(jīng)過情形

  阿育王經(jīng)記載:佛陀在世行乞時(shí),有一童子戲于路旁,以沙土為米面,用來(lái)供養(yǎng)世尊。佛見之歡喜,命侍者把小孩供養(yǎng)的沙土,化成泥漿,涂于佛住的地方,用足遍踏其上,并對(duì)弟子們說(shuō):“此童子者,吾滅后一百年,當(dāng)王于閻浮提,空中地下,四十里之內(nèi),所有鬼神,并皆臣屬。”后來(lái)佛滅度后,所獲舍利,于一日一夜,役諸鬼神,在閻浮提建造八萬(wàn)四千個(gè)舍利塔,并規(guī)定標(biāo)準(zhǔn),凡有一億人口的地方建塔一座,在中國(guó)境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)有十九個(gè)阿育王塔。

  中國(guó)十九個(gè)阿育王塔之發(fā)現(xiàn),是于隋文帝二次大興舍利塔時(shí),間或于開掘塔基時(shí)所發(fā)現(xiàn)的地下原有舍利或挖起的石函皆是。

十九個(gè)舍利塔發(fā)現(xiàn)的因緣簡(jiǎn)介

  關(guān)于十九個(gè)阿育王的舍利建塔時(shí)間地點(diǎn)如下:

  第一、西晉會(huì)稽鄮塔:

  西普太康二年的時(shí)候,并州離石人劉薩何,一日死而復(fù)活,自言死后見一梵僧說(shuō)他罪重,應(yīng)入地獄,因憫其無(wú)知,放他還陽(yáng),告訴他說(shuō):“今洛下、齊城、丹陽(yáng)、會(huì)稽皆有古塔,還有浮在江中的石像,都是阿育王所造,你可前往勤加禮懺,得免死苦”。他還陽(yáng)后,痛改前非,出家學(xué)道,法名慧德。

  慧德法師,依照菩薩吩咐,南行先到會(huì)稽,海畔山澤、處處尋找,無(wú)奈大地茫茫,哪里有古塔之蹤?真是踏破鐵靴無(wú)覓處,不禁在荒野之中,失聲痛哭起來(lái)。半夜之時(shí),忽聽到鐘聲從地下而來(lái),乃靈機(jī)一動(dòng),就地剡木為剎,撮土為香,發(fā)愿禮拜起來(lái),繼續(xù)拜到第三天,忽然一座寶塔和舍利從地踴出。

  慧德看見寶塔,心花大開,此稀有奇跡,不可多得也。但見塔身高有1尺4寸,寬7寸,色青,似石非石,五層露盤,上有門窗,四周有天鈴,當(dāng)中懸著銅盤,似西域于闐所造。所聞鐘聲,必此塔所發(fā)無(wú)疑。繞塔四面,皆有諸佛,菩薩、金剛、圣僧榮像,面目手足如生,像雖微細(xì),然歷歷在目,真神工圣跡,非人力能為。

  梁武帝普通三年,重為建塔,堂殿房廊,周環(huán)整齊。

  第二、東晉金陵長(zhǎng)干塔:

  慧德法師,既找到了鄮縣的阿育王塔,菩薩吩咐,再找其他古塔、圣像。但找了多年,莫知其他,一直到了東晉孝武太元末年,有一次,他登上城墻,四方觀望,獨(dú)見長(zhǎng)干有異氣,乃到金陵長(zhǎng)干居住下來(lái),每天禮拜。有天晚上又給他拜出光明來(lái),他就在放光的地方做了記號(hào)掘起地來(lái),約掘1丈多深時(shí),現(xiàn)出3塊石碑,長(zhǎng)6尺,在中央石碑鑿孔,孔中有一鐵函,打開鐵函,又露一銅函:打開銅函,見一金函,函中舍利三粒,光明映徹,并有佛指甲一枚,和長(zhǎng)發(fā)一綹,發(fā)長(zhǎng)數(shù)尺,旋則成螺狀,光彩照耀,此乃阿育王所藏佛陀舍利、佛指甲、佛頭發(fā)三樣稀世珍寶。長(zhǎng)干塔有二:一系東晉咸安二年簡(jiǎn)文建塔三層;一系北邊新建之塔,以藏此三寶,后孝武帝加為三層,此即阿育王塔也。

  第三、青州東城塔:

  此塔歷經(jīng)周秦諸朝,莫知其地。佛圖澄來(lái)中國(guó)弘法,趙主石虎敬信尊重,廣置佛寺寶塔,建塔因無(wú)露盤,準(zhǔn)備造一個(gè),佛圖澄說(shuō):“臨淄城中有阿育王寺,并有佛像露盤,在深林巨樹下,有伏石為記,可以尋取來(lái)用。”石虎就派人去求取,依言指授,掘起20丈,果然獲得,取至鄴城建塔。

  慧德在冥中時(shí),菩薩曾告訴他:“洛陽(yáng)、臨淄、建鄴、鄮縣、成都五處均有阿育王塔,禮之,可以不入地獄。”前后驗(yàn)之,果然不錯(cuò)。

  第四、河?xùn)|蒲坂古塔:

  這是后秦姚略的叔父,為晉王鎮(zhèn)守河?xùn)|。有古老相傳說(shuō):蒲坂的古塔就是阿育王所建的,他將信將疑,后來(lái)屢有光現(xiàn),就在那地方掘之,得舍利于石函銀匣之中,光明照耀,送上姚略,姚乃親迎于灞上。

  第五、扶風(fēng)岐山南古塔:

  扶風(fēng)山南的古塔,在周魏以前,寺名育王寺,僧徒有500人,周武滅法后,只有兩堂獨(dú)存,隋朝置名成實(shí)寺。

  隋朝大業(yè)五年寺僧不滿50人,幾經(jīng)興廢,其塔基仍為寺莊。貞觀五年,岐州刺史張亮來(lái)寺禮佛,因見古塔房舍盡毀,乃奏請(qǐng)重建為今塔。

  相傳:“此塔一閉三十年,一示令今人生善”。張亮聽到,就想開塔,使今人生善,但恐因此聚眾,不敢開塔。后有敕令允許開塔,乃掘1丈多深,有二古碑,是周魏所立,既而取出舍利示人,一時(shí)哄動(dòng),數(shù)千人同看。其中有盲者,積年失明,此時(shí)聽說(shuō)稀有舍利,心里一喜,忽然開眼看見,因此更為轟動(dòng)。每天成千成萬(wàn)的人來(lái)看,各人所見不同,或說(shuō)如玉、白光、紅、綠不定。最奇的是還有人睜著雙目看,卻看不見舍利,問舍利在那里?

  當(dāng)時(shí)還有一個(gè),他的眼睛不小于人,可是盲者能見,而他卻有眼不見。在大庭廣眾中,他又羞又愧,乃捶胸大哭!眾人安慰他說(shuō):“這是你的宿業(yè)所障,你應(yīng)努力懺悔,哭有何用?”此人乃效燒指供佛者,以油布繚指,點(diǎn)燃繞塔而行,至心供養(yǎng),忽然見瓶中舍利,光明照耀,歡喜跳躍,誠(chéng)心信佛,這是懺悔之力也。

  顯慶四年 再開此塔

  唐代顯慶四年九月,智琮法師奏請(qǐng)開塔。前貞觀五年開塔,大有感應(yīng),今三十年期已滿,請(qǐng)?jiān)匍_示,皇帝指示:“如能得舍利,當(dāng)然是善因,你先在塔前行道七日,祈請(qǐng)瑞愿,方才開發(fā)。”琮師遵命,與給使王長(zhǎng)信等,于十月五日由京師回,六日入夜方抵寺,琮師即入塔,精進(jìn)行道,可是行道已愈限,仍然沒有顯瑞,直到七日晚三更時(shí)分,琮師正以臂燃燈供養(yǎng),專誠(chéng)禮懺,忽聽塔內(nèi)震裂有聲,塔內(nèi)的三尊佛像上,各個(gè)放光,并有一異僧舍掌立于塔內(nèi)。他以為是寺僧,不一會(huì)異僧不見,方知圣隱。急召天差同看瑞相,但見一粒舍利,光明鮮潔,再細(xì)看之,原來(lái)有七粒一齊放在盤內(nèi),一枚舍利繞其余舍利而轉(zhuǎn),各放光明,遂令開塔。

  舍利置掌 仍然不見

  初開塔日,有數(shù)十人共同獲得舍利,大眾共見,其中也是有一個(gè)人看不見,氣得自拔頭發(fā),苦苦求見:哀哭號(hào)叫,徒自咎責(zé),終不得見。有人把舍利放在他掌上,他只覺得手心有物,也有重量,可是還是看不見。

  此塔舍利,形狀如小指,骨長(zhǎng)一寸二分,內(nèi)孔方正,下平上圓,內(nèi)外光凈。道宣律師把小指穿人舍利孔中,舉起來(lái)示大家看,偌大的舍利竟有人看不見,真是奇怪。當(dāng)時(shí)哄動(dòng)京城道俗,沿途趕來(lái)參觀,接連200余里不絕于道,往來(lái)相慶,一代盛事,真是佛家功德不可量!

  不信者的結(jié)果報(bào)應(yīng)

  岐山縣華陽(yáng)鄉(xiāng)五莊村有一馮玄嗣,不信佛法,他的母親和哥哥要去禮拜舍利,他不肯同去。迨其母兄禮拜舍利回來(lái),他罵道:“這有什么功德?家中佛像又有什么功德?”罵畢,即時(shí)取下佛像,放火燒去。并說(shuō):“看有什么靈驗(yàn)!”母兄搶救時(shí),已被燒去大半,忽然玄嗣倒地昏去。不久醒來(lái)說(shuō):到一地方,大鳥飛來(lái),啄我眼睛,身入大火坑,燒烙困苦,以手摩面,須眉皆落。親屬在旁說(shuō):“汝自造罪,無(wú)可代者。”他但見大火燒心,東兩奔走,似有人打之狀,慟號(hào)哀叫,催促快走無(wú)停,痛苦之極!忽然醒來(lái),心猶似火燒一般。這時(shí)他方知道自作自受,受地獄之苦,誓愿懺悔。到二月十三日,親屬帶他去塔所,當(dāng)時(shí)京城大德行虔法師等百余高僧,為眾說(shuō)法,還有裴尚宮比丘尼等,道俗五六千人,都看見玄嗣五體投地,對(duì)著舍利前,號(hào)哭懺悔,懺悔他不信佛法,打罵僧眾之罪。自從懺悔后,晚上睡眠,安靜得多了。

  第六、瓜州城東古塔:

  瓜州城東有古塔,也是周時(shí)阿育王寺,毀法以來(lái),雖經(jīng)隋朝復(fù)興佛法,這里亦還未建寺,但塔上則時(shí)常放光,地方道俗,每年在塔前宿齋集會(huì),佛事未絕。

  第七、沙州城大乘寺塔:

  沙州城內(nèi)大乘寺塔,是周朝古寺,現(xiàn)有見塔基,相傳這是阿育王塔,遇有災(zāi)難,人民即來(lái)此求救,后亦未興。

  第八、洛州古都西塔:

  洛陽(yáng)城西一里多遠(yuǎn)之郊外,有一座阿育王塔,距白馬寺東南一里多路。先時(shí)有摩騰法師在白馬寺,一日摩騰法師與明帝談話中,騰師問寺東一丘陵不知是什么地方?明帝說(shuō):“那丘陵是無(wú)因而隆起來(lái)的,人們把它打平了以后,又自行高出來(lái)。夜間在高處有光明,人稱為圣冢,就地建祠至今。”摩騰法師因奏稱:“根據(jù)天竺經(jīng)藏所志,阿育王于天下普建八萬(wàn)四千塔,震旦境內(nèi)有十九處,這丘陵是十九處的一處了。”皇帝聞稱,大為驚異,遂依摩騰法師之請(qǐng),偕著大眾同往丘陵禮拜,忽有圓光出現(xiàn)冢上,法、報(bào)、應(yīng)三身現(xiàn)于光中,大眾哄動(dòng),紛紛禮拜。明帝對(duì)摩騰法師說(shuō):“不遇大士,安知上圣遣佑于此耶?”

  第九、涼州姑臧塔:

  涼州的姑臧塔,就是河西張掖姑臧酒泉敦煌地方,盛傳姑臧有阿育王塔,但至今仍未發(fā)現(xiàn)塔基在何處?

  第十、甘州刪丹塔:

  在甘州東120里,縣城東大道邊有一土堆,俗傳那地方就是阿育王塔,但古基荒廢已久,漸失方所,無(wú)人開發(fā)。

  第十一、普州霍山南塔:

  晉州城南,有一大土堆,僅存塔基,遠(yuǎn)近道俗都說(shuō)是阿育王塔。

  第十二、代州城東古塔:

  代州城東有一古塔,相傳這是阿育王塔,惟塔基僅存,荒廢日久,無(wú)人建寺。

  第十三、益州福感寺塔:

  益州的福感寺塔,在州郭下城西,本名大石。相傳是鬼神奉了阿育王之教,西山取大石為塔基,舍利就在石中。隋時(shí),蜀王秀聞之,派人掘鑿,一石連綿,尋縫而鑿,至泉也不見其際。有人在石旁鑿取一片,識(shí)者說(shuō)這片是珍貴的磐玉,乃世間稀有之寶。每逢旱澇之年,官人祈雨在此塔,屢有感應(yīng),故名福感寺塔。

  有一次,有人到塔頂盜鈴,盜鈴而下,將下三級(jí),忽有神人擎櫨斗起,其人被壓住走不了,大叫,寺僧出來(lái),才把他放出。永徽元年,布個(gè)王胡子,是有名的剽掠人物,晚上入塔偷取相輪,盜物下至底層,忽為兩柱挾住,掙扎不得出,漸漸力絕,見一梵僧對(duì)他說(shuō):“你喊叫‘賊\’,可不死”。他即連喊:“有賊!有賊……”寺僧出來(lái),才放了他。

  貞觀初年,有一次大地震,此塔搖動(dòng)將倒,時(shí)郭下有很多的人,他們看見有四個(gè)大神,隱約與寶塔一樣高,各以背抵住塔的四面,乍倚乍傾,最后仍然未倒。

  第十四、益州晉源塔:

  晉源塔在益州西南100里,寺名等眾寺,也是大石塔。益州北100里有洛縣塔,在寶興寺內(nèi)。蜀有三塔,同是一石塔,這是與其他地方不同的,諒系當(dāng)時(shí)造塔之神奇所致。

  隋初,有梵僧曇摩掘叉,發(fā)愿來(lái)中國(guó)禮拜阿育王塔,禮蜀三塔,到了雒縣大石寺塔,敬禮已畢,欲往成都,住宿驛館,天將明,聽到左右有行動(dòng)聲音,問是誰(shuí)?但聽空中有聲答道:“我們是十二神王,從本國(guó)來(lái),所在擁護(hù),明天當(dāng)見成都塔,今欲西還,來(lái)與師相別。”掘叉說(shuō):“既蒙遠(yuǎn)送,何不現(xiàn)形?”神人即現(xiàn)形。掘叉善畫,便將十二神將形貌——畫出,到了成都禮大石塔,請(qǐng)律師依圖刻木像,以為紀(jì)念,裝飾在塔下。

  第十五、鄭州超代寺塔:

  超代寺在鄭州西南百余里,塔在寺的東南角,有一位道嚴(yán)法師形極奇?zhèn),本?lái)在煬帝四道場(chǎng)內(nèi)已經(jīng)是105歲的人,獨(dú)住深山,每年七月來(lái)此塔上盡力供養(yǎng),嚴(yán)師怪其泉流涌注無(wú)極,派遣善水者人泉查看,但見石柱羅列,不測(cè)其底。中有寶塔,高可3尺,獨(dú)立在空中,四面水圍,但水不入塔所,考其原因,也不知其由。時(shí)俗知傳,這是阿育王塔,隋祖也來(lái)此看過。

  第十六、懷州妙樂寺塔:

  妙樂寺塔,在懷州東之武陟縣西7里,妙樂寺中可以看見五級(jí)白塔,方圍15步,并且都側(cè)石編砌造而成的,石頭長(zhǎng)5尺,闊3寸以下,鱗次葺之,極為細(xì)密。道俗見此工程,驚為鬼斧神工。

  往下去,不測(cè)其底,古傳此塔是從地下自行涌出的,下邊是大水,有刺史疑是人工濫飾者,使人從旁掘至泉源,還是不盡其涯際,方信不謬。

  第十七、并州凈明寺塔:

  凈明寺塔,在并州城東,本號(hào)是阿育王塔,是僧眾所住,唐初以來(lái),僧去寺空,為尼師所住。

  第十八、并州太谷榆社塔:

  此塔在該縣郭下阿育王寺中,寺中有一小塔,古今相傳,此塔是阿育王所建的舍利塔。

  第十九、臨淄黃塔:

  黃塔在臨淄縣西北三十里,本名是舍利寺,舍利塔三邊有水,西面開路,塔基構(gòu)建,也是石編。從水底上,蓮花彌滿三面,水深無(wú)人敢下。舍利真塔在水內(nèi)空中,同鄭州舍利塔一樣。

  附:劉薩何感應(yīng)小傳

  在并州安仁寺西邊,有一個(gè)劉薩何師廟,當(dāng)西晉末年,這地方名文成郡,晉文公避難于此。在并州東南不遠(yuǎn),高平原上,有人名劉薩何,最初他在俗時(shí),是一個(gè)打獵為業(yè)的人,有一次因患病死去,在冥道中見到觀世音菩薩對(duì)他說(shuō):“汝罪之重,應(yīng)入地獄,念汝無(wú)知,且放汝回去,今洛下齊城、丹陽(yáng)、會(huì)稽,都有阿育王塔,可往禮拜,拜得塔起得免先罪”。因此還陽(yáng)后,改革前習(xí),皈依佛教,并舍俗出家,該地士俗無(wú)佛,后因他宣揚(yáng)佛法,那地方才有佛法了。

  劉薩何出家法名慧德,曾拜出來(lái)會(huì)稽、丹陽(yáng)兩座舍利塔。后來(lái)他回到家鄉(xiāng)弘法,并且很有神通,百姓仰之,敬如神明。

  他日間在高塔為眾說(shuō)法,夜間入繭中自隱,早上再?gòu)睦O中出來(lái),他也不住房子,故俗名為蘇何圣。蘇何圣者,是稽胡名,就是繭子,因他從繭宿,以此名之,所以并州地方每一村都有佛堂,無(wú)不立其像而供,名之曰胡師佛。在安仁寺所立的像,極為莊嚴(yán),士俗乞愿,皆有靈感。每年正月,還要輿巡村落,去住自在,他要到哪一村,兩人可舉,并且有開顏色悅之狀者,這一村人在這一年中,很少有死傷災(zāi)難發(fā)生。不欲去者,就是十人也抬他不動(dòng),面貌憂慘,那個(gè)村之一年,必有災(zāi)障。有人以為觀世音菩薩借形化俗?傊,也是大權(quán)示現(xiàn)的菩薩。

  黃河左右,有八州之地,無(wú)不供奉,后來(lái)各地立有土塔,在塔上系有蠶繭,作為德師的住所。

  德師除在本鄉(xiāng)弘法,并西去涼州御谷,禮山出石像。行到肅州酒泉的郭西沙礪去世,形骨細(xì)小,狀如葵子,中皆有孔,可以線串,后來(lái)彼地風(fēng)俗有災(zāi)障者,就到沙礪找葵子骨,得之則吉,不得則兇。有一人求之不得,就在左側(cè)觀世音菩薩像上取了一個(gè)回去,待到晚上失去了。第二天尋之,還在菩薩像手上,因此更為驚異。

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