我國(guó)舍利塔的始末及其經(jīng)過情形

　　阿育王經(jīng)記載：佛陀在世行乞時(shí)，有一童子戲于路旁，以沙土為米面，用來供養(yǎng)世尊。佛見之歡喜，命侍者把小孩供養(yǎng)的沙土，化成泥漿，涂于佛住的地方，用足遍踏其上，并對(duì)弟子們說：“此童子者，吾滅后一百年，當(dāng)王于閻浮提，空中地下，四十里之內(nèi)，所有鬼神，并皆臣屬。”后來佛滅度后，所獲舍利，于一日一夜，役諸鬼神，在閻浮提建造八萬四千個(gè)舍利塔，并規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，凡有一億人口的地方建塔一座，在中國(guó)境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)有十九個(gè)阿育王塔。

　　中國(guó)十九個(gè)阿育王塔之發(fā)現(xiàn)，是于隋文帝二次大興舍利塔時(shí)，間或于開掘塔基時(shí)所發(fā)現(xiàn)的地下原有舍利或挖起的石函皆是。

十九個(gè)舍利塔發(fā)現(xiàn)的因緣簡(jiǎn)介

　　關(guān)于十九個(gè)阿育王的舍利建塔時(shí)間地點(diǎn)如下：

　　第一、西晉會(huì)稽鄮塔：

　　西普太康二年的時(shí)候，并州離石人劉薩何，一日死而復(fù)活，自言死后見一梵僧說他罪重，應(yīng)入地獄，因憫其無知，放他還陽，告訴他說：“今洛下、齊城、丹陽、會(huì)稽皆有古塔，還有浮在江中的石像，都是阿育王所造，你可前往勤加禮懺，得免死苦”。他還陽后，痛改前非，出家學(xué)道，法名慧德。

　　慧德法師，依照菩薩吩咐，南行先到會(huì)稽，海畔山澤、處處尋找，無奈大地茫茫，哪里有古塔之蹤？真是踏破鐵靴無覓處，不禁在荒野之中，失聲痛哭起來。半夜之時(shí)，忽聽到鐘聲從地下而來，乃靈機(jī)一動(dòng)，就地剡木為剎，撮土為香，發(fā)愿禮拜起來，繼續(xù)拜到第三天，忽然一座寶塔和舍利從地踴出。

　　慧德看見寶塔，心花大開，此稀有奇跡，不可多得也。但見塔身高有1尺4寸，寬7寸，色青，似石非石，五層露盤，上有門窗，四周有天鈴，當(dāng)中懸著銅盤，似西域于闐所造。所聞鐘聲，必此塔所發(fā)無疑。繞塔四面，皆有諸佛，菩薩、金剛、圣僧榮像，面目手足如生，像雖微細(xì)，然歷歷在目，真神工圣跡，非人力能為。

　　梁武帝普通三年，重為建塔，堂殿房廊，周環(huán)整齊。

　　第二、東晉金陵長(zhǎng)干塔：

　　慧德法師，既找到了鄮縣的阿育王塔，菩薩吩咐，再找其他古塔、圣像。但找了多年，莫知其他，一直到了東晉孝武太元末年，有一次，他登上城墻，四方觀望，獨(dú)見長(zhǎng)干有異氣，乃到金陵長(zhǎng)干居住下來，每天禮拜。有天晚上又給他拜出光明來，他就在放光的地方做了記號(hào)掘起地來，約掘1丈多深時(shí)，現(xiàn)出3塊石碑，長(zhǎng)6尺，在中央石碑鑿孔，孔中有一鐵函，打開鐵函，又露一銅函：打開銅函，見一金函，函中舍利三粒，光明映徹，并有佛指甲一枚，和長(zhǎng)發(fā)一綹，發(fā)長(zhǎng)數(shù)尺，旋則成螺狀，光彩照耀，此乃阿育王所藏佛陀舍利、佛指甲、佛頭發(fā)三樣稀世珍寶。長(zhǎng)干塔有二：一系東晉咸安二年簡(jiǎn)文建塔三層；一系北邊新建之塔，以藏此三寶，后孝武帝加為三層，此即阿育王塔也。

　　第三、青州東城塔：

　　此塔歷經(jīng)周秦諸朝，莫知其地。佛圖澄來中國(guó)弘法，趙主石虎敬信尊重，廣置佛寺寶塔，建塔因無露盤，準(zhǔn)備造一個(gè)，佛圖澄說：“臨淄城中有阿育王寺，并有佛像露盤，在深林巨樹下，有伏石為記，可以尋取來用。”石虎就派人去求取，依言指授，掘起20丈，果然獲得，取至鄴城建塔。

　　慧德在冥中時(shí)，菩薩曾告訴他：“洛陽、臨淄、建鄴、鄮縣、成都五處均有阿育王塔，禮之，可以不入地獄。”前后驗(yàn)之，果然不錯(cuò)。

　　第四、河?xùn)|蒲坂古塔：

　　這是后秦姚略的叔父，為晉王鎮(zhèn)守河?xùn)|。有古老相傳說：蒲坂的古塔就是阿育王所建的，他將信將疑，后來屢有光現(xiàn)，就在那地方掘之，得舍利于石函銀匣之中，光明照耀，送上姚略，姚乃親迎于灞上。

　　第五、扶風(fēng)岐山南古塔：

　　扶風(fēng)山南的古塔，在周魏以前，寺名育王寺，僧徒有500人，周武滅法后，只有兩堂獨(dú)存，隋朝置名成實(shí)寺。

　　隋朝大業(yè)五年寺僧不滿50人，幾經(jīng)興廢，其塔基仍為寺莊。貞觀五年，岐州刺史張亮來寺禮佛，因見古塔房舍盡毀，乃奏請(qǐng)重建為今塔。

　　相傳：“此塔一閉三十年，一示令今人生善”。張亮聽到，就想開塔，使今人生善，但恐因此聚眾，不敢開塔。后有敕令允許開塔，乃掘1丈多深，有二古碑，是周魏所立，既而取出舍利示人，一時(shí)哄動(dòng)，數(shù)千人同看。其中有盲者，積年失明，此時(shí)聽說稀有舍利，心里一喜，忽然開眼看見，因此更為轟動(dòng)。每天成千成萬的人來看，各人所見不同，或說如玉、白光、紅、綠不定。最奇的是還有人睜著雙目看，卻看不見舍利，問舍利在那里？

　　當(dāng)時(shí)還有一個(gè)，他的眼睛不小于人，可是盲者能見，而他卻有眼不見。在大庭廣眾中，他又羞又愧，乃捶胸大哭！眾人安慰他說：“這是你的宿業(yè)所障，你應(yīng)努力懺悔，哭有何用？”此人乃效燒指供佛者，以油布繚指，點(diǎn)燃繞塔而行，至心供養(yǎng)，忽然見瓶中舍利，光明照耀，歡喜跳躍，誠(chéng)心信佛，這是懺悔之力也。

　　顯慶四年 再開此塔

　　唐代顯慶四年九月，智琮法師奏請(qǐng)開塔。前貞觀五年開塔，大有感應(yīng)，今三十年期已滿，請(qǐng)?jiān)匍_示，皇帝指示：“如能得舍利，當(dāng)然是善因，你先在塔前行道七日，祈請(qǐng)瑞愿，方才開發(fā)。”琮師遵命，與給使王長(zhǎng)信等，于十月五日由京師回，六日入夜方抵寺，琮師即入塔，精進(jìn)行道，可是行道已愈限，仍然沒有顯瑞，直到七日晚三更時(shí)分，琮師正以臂燃燈供養(yǎng)，專誠(chéng)禮懺，忽聽塔內(nèi)震裂有聲，塔內(nèi)的三尊佛像上，各個(gè)放光，并有一異僧舍掌立于塔內(nèi)。他以為是寺僧，不一會(huì)異僧不見，方知圣隱。急召天差同看瑞相，但見一粒舍利，光明鮮潔，再細(xì)看之，原來有七粒一齊放在盤內(nèi)，一枚舍利繞其余舍利而轉(zhuǎn)，各放光明，遂令開塔。

　　舍利置掌 仍然不見

　　初開塔日，有數(shù)十人共同獲得舍利，大眾共見，其中也是有一個(gè)人看不見，氣得自拔頭發(fā)，苦苦求見：哀哭號(hào)叫，徒自咎責(zé)，終不得見。有人把舍利放在他掌上，他只覺得手心有物，也有重量，可是還是看不見。

　　此塔舍利，形狀如小指，骨長(zhǎng)一寸二分，內(nèi)孔方正，下平上圓，內(nèi)外光凈。道宣律師把小指穿人舍利孔中，舉起來示大家看，偌大的舍利竟有人看不見，真是奇怪。當(dāng)時(shí)哄動(dòng)京城道俗，沿途趕來參觀，接連200余里不絕于道，往來相慶，一代盛事，真是佛家功德不可量��！

　　不信者的結(jié)果報(bào)應(yīng)

　　岐山縣華陽鄉(xiāng)五莊村有一馮玄嗣，不信佛法，他的母親和哥哥要去禮拜舍利，他不肯同去。迨其母兄禮拜舍利回來，他罵道：“這有什么功德？家中佛像又有什么功德？”罵畢，即時(shí)取下佛像，放火燒去。并說：“看有什么靈驗(yàn)！”母兄搶救時(shí)，已被燒去大半，忽然玄嗣倒地昏去。不久醒來說：到一地方，大鳥飛來，啄我眼睛，身入大火坑，燒烙困苦，以手摩面，須眉皆落。親屬在旁說：“汝自造罪，無可代者。”他但見大火燒心，東兩奔走，似有人打之狀，慟號(hào)哀叫，催促快走無停，痛苦之極！忽然醒來，心猶似火燒一般。這時(shí)他方知道自作自受，受地獄之苦，誓愿懺悔。到二月十三日，親屬帶他去塔所，當(dāng)時(shí)京城大德行虔法師等百余高僧，為眾說法，還有裴尚宮比丘尼等，道俗五六千人，都看見玄嗣五體投地，對(duì)著舍利前，號(hào)哭懺悔，懺悔他不信佛法，打罵僧眾之罪。自從懺悔后，晚上睡眠，安靜得多了。

　　第六、瓜州城東古塔：

　　瓜州城東有古塔，也是周時(shí)阿育王寺，毀法以來，雖經(jīng)隋朝復(fù)興佛法，這里亦還未建寺，但塔上則時(shí)常放光，地方道俗，每年在塔前宿齋集會(huì)，佛事未絕。

　　第七、沙州城大乘寺塔：

　　沙州城內(nèi)大乘寺塔，是周朝古寺，現(xiàn)有見塔基，相傳這是阿育王塔，遇有災(zāi)難，人民即來此求救，后亦未興。

　　第八、洛州古都西塔：

　　洛陽城西一里多遠(yuǎn)之郊外，有一座阿育王塔，距白馬寺東南一里多路。先時(shí)有摩騰法師在白馬寺，一日摩騰法師與明帝談話中，騰師問寺東一丘陵不知是什么地方？明帝說：“那丘陵是無因而隆起來的，人們把它打平了以后，又自行高出來。夜間在高處有光明，人稱為圣冢，就地建祠至今。”摩騰法師因奏稱：“根據(jù)天竺經(jīng)藏所志，阿育王于天下普建八萬四千塔，震旦境內(nèi)有十九處，這丘陵是十九處的一處了。”皇帝聞稱，大為驚異，遂依摩騰法師之請(qǐng)，偕著大眾同往丘陵禮拜，忽有圓光出現(xiàn)冢上，法、報(bào)、應(yīng)三身現(xiàn)于光中，大眾哄動(dòng)，紛紛禮拜。明帝對(duì)摩騰法師說：“不遇大士，安知上圣遣佑于此耶？”

　　第九、涼州姑臧塔：

　　涼州的姑臧塔，就是河西張掖姑臧酒泉敦煌地方，盛傳姑臧有阿育王塔，但至今仍未發(fā)現(xiàn)塔基在何處？

　　第十、甘州刪丹塔：

　　在甘州東120里，縣城東大道邊有一土堆，俗傳那地方就是阿育王塔，但古基荒廢已久，漸失方所，無人開發(fā)。

　　第十一、普州霍山南塔：

　　晉州城南，有一大土堆，僅存塔基，遠(yuǎn)近道俗都說是阿育王塔。

　　第十二、代州城東古塔：

　　代州城東有一古塔，相傳這是阿育王塔，惟塔基僅存，荒廢日久，無人建寺。

　　第十三、益州福感寺塔：

　　益州的福感寺塔，在州郭下城西，本名大石。相傳是鬼神奉了阿育王之教，西山取大石為塔基，舍利就在石中。隋時(shí)，蜀王秀聞之，派人掘鑿，一石連綿，尋縫而鑿，至泉也不見其際。有人在石旁鑿取一片，識(shí)者說這片是珍貴的磐玉，乃世間稀有之寶。每逢旱澇之年，官人祈雨在此塔，屢有感應(yīng)，故名福感寺塔。

　　有一次，有人到塔頂盜鈴，盜鈴而下，將下三級(jí)，忽有神人擎櫨斗起，其人被壓住走不了，大叫，寺僧出來，才把他放出。永徽元年，布個(gè)王胡子，是有名的剽掠人物，晚上入塔偷取相輪，盜物下至底層，忽為兩柱挾住，掙扎不得出，漸漸力絕，見一梵僧對(duì)他說：“你喊叫‘賊\’，可不死”。他即連喊：“有賊！有賊……”寺僧出來，才放了他。

　　貞觀初年，有一次大地震，此塔搖動(dòng)將倒，時(shí)郭下有很多的人，他們看見有四個(gè)大神，隱約與寶塔一樣高，各以背抵住塔的四面，乍倚乍傾，最后仍然未倒。

　　第十四、益州晉源塔：

　　晉源塔在益州西南100里，寺名等眾寺，也是大石塔。益州北100里有洛縣塔，在寶興寺內(nèi)。蜀有三塔，同是一石塔，這是與其他地方不同的，諒系當(dāng)時(shí)造塔之神奇所致。

　　隋初，有梵僧曇摩掘叉，發(fā)愿來中國(guó)禮拜阿育王塔，禮蜀三塔，到了雒縣大石寺塔，敬禮已畢，欲往成都，住宿驛館，天將明，聽到左右有行動(dòng)聲音，問是誰？但聽空中有聲答道：“我們是十二神王，從本國(guó)來，所在擁護(hù)，明天當(dāng)見成都塔，今欲西還，來與師相別。”掘叉說：“既蒙遠(yuǎn)送，何不現(xiàn)形？”神人即現(xiàn)形。掘叉善畫，便將十二神將形貌——畫出，到了成都禮大石塔，請(qǐng)律師依圖刻木像，以為紀(jì)念，裝飾在塔下。

　　第十五、鄭州超代寺塔：

　　超代寺在鄭州西南百余里，塔在寺的東南角，有一位道嚴(yán)法師形極奇?zhèn)ィ�本來在煬帝四道�?chǎng)內(nèi)已經(jīng)是105歲的人，獨(dú)住深山，每年七月來此塔上盡力供養(yǎng)，嚴(yán)師怪其泉流涌注無極，派遣善水者人泉查看，但見石柱羅列，不測(cè)其底。中有寶塔，高可3尺，獨(dú)立在空中，四面水圍，但水不入塔所，考其原因，也不知其由。時(shí)俗知傳，這是阿育王塔，隋祖也來此看過。

　　第十六、懷州妙樂寺塔：

　　妙樂寺塔，在懷州東之武陟縣西7里，妙樂寺中可以看見五級(jí)白塔，方圍15步，并且都側(cè)石編砌造而成的，石頭長(zhǎng)5尺，闊3寸以下，鱗次葺之，極為細(xì)密。道俗見此工程，驚為鬼斧神工。

　　往下去，不測(cè)其底，古傳此塔是從地下自行涌出的，下邊是大水，有刺史疑是人工濫飾者，使人從旁掘至泉源，還是不盡其涯際，方信不謬。

　　第十七、并州凈明寺塔：

　　凈明寺塔，在并州城東，本號(hào)是阿育王塔，是僧眾所住，唐初以來，僧去寺空，為尼師所住。

　　第十八、并州太谷榆社塔：

　　此塔在該縣郭下阿育王寺中，寺中有一小塔，古今相傳，此塔是阿育王所建的舍利塔。

　　第十九、臨淄黃塔：

　　黃塔在臨淄縣西北三十里，本名是舍利寺，舍利塔三邊有水，西面開路，塔基構(gòu)建，也是石編。從水底上，蓮花彌滿三面，水深無人敢下。舍利真塔在水內(nèi)空中，同鄭州舍利塔一樣。

　　附：劉薩何感應(yīng)小傳

　　在并州安仁寺西邊，有一個(gè)劉薩何師廟，當(dāng)西晉末年，這地方名文成郡，晉文公避難于此。在并州東南不遠(yuǎn)，高平原上，有人名劉薩何，最初他在俗時(shí)，是一個(gè)打獵為業(yè)的人，有一次因患病死去，在冥道中見到觀世音菩薩對(duì)他說：“汝罪之重，應(yīng)入地獄，念汝無知，且放汝回去，今洛下齊城、丹陽、會(huì)稽，都有阿育王塔，可往禮拜，拜得塔起得免先罪”。因此還陽后，改革前習(xí)，皈依佛教，并舍俗出家，該地士俗無佛，后因他宣揚(yáng)佛法，那地方才有佛法了。

　　劉薩何出家法名慧德，曾拜出來會(huì)稽、丹陽兩座舍利塔。后來他回到家鄉(xiāng)弘法，并且很有神通，百姓仰之，敬如神明。

　　他日間在高塔為眾說法，夜間入繭中自隱，早上再?gòu)睦O中出來，他也不住房子，故俗名為蘇何圣。蘇何圣者，是稽胡名，就是繭子，因他從繭宿，以此名之，所以并州地方每一村都有佛堂，無不立其像而供，名之曰胡師佛。在安仁寺所立的像，極為莊嚴(yán)，士俗乞愿，皆有靈感。每年正月，還要輿巡村落，去住自在，他要到哪一村，兩人可舉，并且有開顏色悅之狀者，這一村人在這一年中，很少有死傷災(zāi)難發(fā)生。不欲去者，就是十人也抬他不動(dòng)，面貌憂慘，那個(gè)村之一年，必有災(zāi)障。有人以為觀世音菩薩借形化俗�？傊�，也是大權(quán)示現(xiàn)的菩薩。

　　黃河左右，有八州之地，無不供奉，后來各地立有土塔，在塔上系有蠶繭，作為德師的住所。

　　德師除在本鄉(xiāng)弘法，并西去涼州御谷，禮山出石像。行到肅州酒泉的郭西沙礪去世，形骨細(xì)小，狀如葵子，中皆有孔，可以線串，后來彼地風(fēng)俗有災(zāi)障者，就到沙礪找葵子骨，得之則吉，不得則兇。有一人求之不得，就在左側(cè)觀世音菩薩像上取了一個(gè)回去，待到晚上失去了。第二天尋之，還在菩薩像手上，因此更為驚異。