《阿彌陀經(jīng)》夏蓮居會本商兌

　　宗舜法師

　　在會集本系列研究之一的“《阿彌陀經(jīng)》‘脫文\’考辨”一文中,我們主要從夏蓮居居士補(bǔ)入的廿一字“脫文”的來源及其內(nèi)證、外證等方面,論證了“脫文”說的不成立。同日本學(xué)者一樣,高觀如先生在比較了現(xiàn)存于世的梵文原本和藏文譯本《阿彌陀經(jīng)》之后,也總結(jié)說:

　　“但今藏譯本和梵本并玄奘譯本中,卻未見有和這所謂脫文相同的文句�！�

　　而且,他認(rèn)為蓮池大師“也稱此二十一字的所謂脫文,是前人解經(jīng)摻入的語句,這似乎可信�！�(《中國佛教》“中國佛教經(jīng)籍”之《阿彌陀經(jīng)》,第三冊第51頁)

　　將這段話與《考辨》一文合觀,“脫文”論似乎可以休矣。將沒有充分依據(jù)的解經(jīng)注文死死認(rèn)定為“脫文”補(bǔ)入會集本,本身就是考訂不嚴(yán)密的做法。而黃念祖居士所作的斷章取義的引證和附會,只不過是對夏會本“先天不足”進(jìn)行的徒勞無功的強(qiáng)辯與回護(hù)而已。

　　夏蓮居居士的會集本,一向是以“有美皆備,無諦不收”(梅光羲居士《無量壽經(jīng)》夏會本序中語,第17頁。以下簡稱“梅序”)而著稱的,黃念祖居士更是不負(fù)責(zé)任地宣稱夏會本《阿彌陀經(jīng)》“一字一句,悉本原譯;所會所集,咸符圣心。”(見序文第93頁)果然是鳩摩羅什、玄奘兩大譯師以及逍遙園、玉華宮數(shù)百預(yù)譯者依據(jù)梵本的“集體智慧結(jié)晶”,反而比不上一個居士僅酌華言的閉門造車之作么?答曰:非也!夏會本(包括夏會本《無量壽經(jīng)》)的“超世希有”,終究不過是一個人造的神話罷了!繼考辨“脫文”之后,我們不妨再從夏會本《阿彌陀經(jīng)》“刪正為誤、刪圓為闕、刪深為淺、改是為非”四個方面提出問題,與夏會本的支持者商兌。

　　一、刪正為誤

　　極樂世界的殊勝,在于眾生縱然生于邊地疑城,也必至不退轉(zhuǎn)而最終成佛。但是,往生者卻隨功行深淺,有種種品類的差別。上上者,本身即是等覺往生(注1),下下者,則經(jīng)多時蓮花方開(注2)。在秦譯本《阿彌陀經(jīng)》(以下簡稱秦譯本)里,有這么一句話:

　　“極樂國土眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多。”(9頁)

　　秦譯本是先講往生有情,后談菩薩弟子。唐譯本《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》(以下簡稱唐譯本)則分二段講菩薩弟子和往生有情:

　　“無量壽佛,常有無量菩薩弟子,一切皆是一生所系,具足種種微妙功德,其量無邊,不可稱數(shù)�！�

　　“若諸有情生彼土者,皆不退轉(zhuǎn),必不復(fù)墮諸險惡趣、邊地下賤、蔑戾車中,常游諸佛清凈國土�！�(均見第384頁)

　　然而,這一段話到了夏會本《阿彌陀經(jīng)》(以下簡稱夏會本)中,則成了這個樣子:

　　“若諸有情生彼土者,皆是阿鞞跋致,一生補(bǔ)處,必不復(fù)墮諸險惡趣……”(第391頁)

　　我們首先要弄清“阿鞞跋致”和“一生補(bǔ)處”的含義。唐代窺基大師在《阿彌陀經(jīng)通贊疏》(以下凡《阿彌陀經(jīng)》之注疏,均省前面的經(jīng)名,如此疏省稱《通贊疏》之例)中解釋說:

　　“阿鞞跋致或云阿惟越致,是梵語,此云不退轉(zhuǎn)。不退有五:一信不退,二位不退,三證不退,四行不退,五煩惱不退,不被煩惱所退轉(zhuǎn)故�！�(中卷,第676頁)

　　“一生補(bǔ)處者,補(bǔ)者補(bǔ)闕,處者處所。此等菩薩因圓十地,劫滿三祗,盡此一生便成正覺,故云一生補(bǔ)處也。”(中卷,676頁)

　　蕅益大師在《要解》中也說:

　　“阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不墮凡地;二行不退,恒度生,不墮二乘地;三念不退,心心流入薩婆若海。”(卷三,第155頁)

　　“一生補(bǔ)處者,只一生補(bǔ)佛位,如彌勒、觀音等�！�(卷三,第159頁)

　　可見,阿鞞跋致即指位居不退的圣者,一生補(bǔ)處則指等覺菩薩。秦譯本此句的意思是:往生到極樂國土的有情,都是位居不退的圣者,其中有很多等覺菩薩。但從夏會本來看,則可以作以下兩種解釋:

　　一是:往生到極樂國土的有情,都是位居不退的圣者和等覺菩薩……

　　二是:往生到極樂國土的有情,都是位居不退的圣者,只經(jīng)過這一生,就能補(bǔ)前佛之位……

　　這兩種解釋,都與佛經(jīng)原義不合。元代性澄法師在《句解》中明確說:

　　“若此娑婆生彼土者,多未破惑,不論位次,如前云五種因緣,故得不退。若到彼己,聞法入真,方可論位、行、念三不退也。若不爾者,文云多有一生補(bǔ)處,豈此土初生之人便登等覺耶?一生補(bǔ)處,如觀音勢至位鄰妙覺,次補(bǔ)佛處。無量無邊,亦顯其多也�！�(第810頁)

　　的確,絕不可能初生之人立刻個個都登等覺之位,秦譯本的“多有”,正指不全是。這與《無量壽經(jīng)》所說完全相同:除彌勒等“一生補(bǔ)處”菩薩往生之外,還有“諸小行菩薩及修習(xí)少功德者,不可稱計,皆當(dāng)往生。”(魏譯《無量壽經(jīng)》卷下,第249頁)這些人,是不能稱為“一生補(bǔ)處”的。

　　從邏輯關(guān)系來看,一生補(bǔ)處菩薩一定是阿鞞跋致,而阿鞞跋致則不全是一生補(bǔ)處菩薩。所以阿鞞跋致是種概念,一生補(bǔ)處菩薩是屬概念,他們之間的關(guān)系是屬種關(guān)系(真包含關(guān)系)。秦譯本在“皆是阿鞞跋致”之后,明確地說“其中多有一生補(bǔ)處”,正揭示了這種關(guān)系。夏會本刪去“其中多有”,就將他們之間的關(guān)系變成了并列關(guān)系,即“往生西方的有情都是阿鞞跋致和一生補(bǔ)處菩薩”,違反了邏輯學(xué)中“具有屬種關(guān)系(或種屬關(guān)系)的概念一般不能并列使用”的原則(見《普通邏輯原理》第38頁)。這種刪節(jié),無異于說“參加法會的都是居士、女居士”一樣,是非常可笑的。

　　其次,“一生補(bǔ)處”雖然可以解釋成“只此一生即補(bǔ)佛處”,但在秦譯本里,卻專指“一生補(bǔ)處菩薩”而言,并且古德均作此說。宋代智圓法師說:“一生補(bǔ)處即等覺也�！�(《義疏》,第742頁)靈芝律師亦說:“一生補(bǔ)處即等覺菩薩�！�(《義疏聞持記》卷中,第781頁)

　　明代大佑法師在《略解》中進(jìn)一步明確地說:

　　“一生補(bǔ)處即等覺也,亦名最后身,謂次當(dāng)作佛,唯馀一生,若此土彌勒者是也�！�(第525頁)

　　蓮池大師也說:

　　“(疏)補(bǔ)處者,止此一生,次補(bǔ)佛位,即等覺菩薩也�！�(《疏鈔》卷三,第1186頁)

　　而且,“一生補(bǔ)處”的原義,正指有情而言�！�佛光大辭典》解釋說:

　　“原為‘最后之輪回者\’之義,謂經(jīng)過此生,來生定可在世間成佛,略稱補(bǔ)處,即指菩薩之最高位等覺菩薩�！�(一冊,第30頁)

　　所以,在經(jīng)典中,往往在“一生補(bǔ)處”后加“菩薩”二字,以明其義。如《大日經(jīng)》說:

　　“復(fù)次,秘密主,一生補(bǔ)處菩薩,住佛地三昧道,離于造作,知世間相住于業(yè)地,堅住佛地�！�(“具緣真言品”第二之余,第32頁)

　　如果硬要勉強(qiáng)融通,說往生者在此生中必成等覺,所以說皆是一生補(bǔ)處的話,那么,往生者也當(dāng)一生成佛(注3),能不能說“皆是阿鞞跋致,妙音如來”呢?如果不能的話,刪去“多有”,是明顯的違經(jīng)之談。

　　二、刪圓為闕

　　從判教上看,凈土宗為圓頓之教。蓮池大師說:

　　“《華嚴(yán)》名大不思議,《凈名》諸經(jīng)名小不思議,此則亦名不可思議功德故�！�…是則齊等《凈名》諸經(jīng),同為《華嚴(yán)》流類。圓教全攝此經(jīng),此經(jīng)分?jǐn)z圓教�！�(《疏鈔》卷一,第887至888頁)

　　蕅益大師在《要解》序中說:

　　“然于一切方便之中,求其至直捷、至圓頓者,莫若念佛求生凈土。”(卷一,第12頁)

　　“故此經(jīng)信愿持名,往生凈土,為《華嚴(yán)》深奧之藏�！�(卷一,第52頁)

　　所以,黃念祖居士特于《大乘無量壽經(jīng)解》(以下簡稱《大經(jīng)解》)中,廣引華嚴(yán)宗“十玄門”以明《無量壽經(jīng)》“實具十玄,于是則確證本經(jīng)正屬圓教,即是中本《華嚴(yán)》�！�(《大經(jīng)解》第52頁)

　　故而古德也稱《阿彌陀經(jīng)》為小本《華嚴(yán)》�！�華嚴(yán)經(jīng)》中圓旨,《阿彌陀經(jīng)》無所不備。但是,經(jīng)過夏蓮居居士的刪節(jié),往往使圓宗玄旨,蕩然無存。

　　其一:《華嚴(yán)》十玄第一的“同時具足相應(yīng)門”,黃念祖居士解釋說:

　　“《大疏》曰:‘如海一滴,具百川味,’是為此門之玄義�！�…又《泉池功德品》中\(zhòng)‘其水一一隨眾生意。’眾生所欲水之冷暖、緩急……各各不同。而此一水,能同時同處滿足一切眾生心意。水是一法,眾生之欲是多法。而此一水能同時相應(yīng)于一一眾生之意,此正是同時具足相應(yīng)之玄門也�！�(《大經(jīng)解》第53頁)

　　《阿彌陀經(jīng)》所說的“八功德水”,正顯“同時具足相應(yīng)門”之妙義。在秦譯本中,八功德水只有名目而無具體內(nèi)容,唐譯本則明列八功德為“一者澄凈,二者清冷,三者甘美,四者輕軟,五者潤澤,六者安和,七者飲時除饑渴等無量過患,八者,飲已定能長養(yǎng)諸根四大,增益種種殊勝善根�！�(第382頁)

　　但是,夏會本采唐譯卻刪去了第八之中“定能長養(yǎng)諸根四大”,僅剩下“飲已增益種種殊勝善根”(見第390頁)。從唐譯本中我們可以看出,第八種功德,是從長養(yǎng)色身和增益善根這兩個方面來說的。其中“諸根”,是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”這六根�！八拇蟆敝笜�(gòu)成色法(相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象)的“地、水、火、風(fēng)”四種基本原素。由于宇宙萬有都是由四大和合而成,所以,唐譯本中的“諸根”與“四大”均代指人的色身�！吧聘�”則是指產(chǎn)生各種善法的根本,即“無貪、無嗔、無癡”(布施、慈悲、智慧)三善根。

　　八功德水為什么能“長養(yǎng)諸根四大”呢?善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中說:

　　“一者清凈潤澤,即是色入攝;二者不臭,即是香入攝;三者輕、四者冷、五者軟,即是觸入攝;六者美,是味入攝;七者飲時調(diào)適、八者飲已無患,是法入攝。”(卷三,第45頁)

　　再加上八功德水“出微妙音”的音聲說法,是聲入攝,正可“長養(yǎng)諸根四大”。所以,蓮池大師明確說:“又彼(舜案:指《四帖疏》)配六入,此則澄凈色入,甘美味入,至云長養(yǎng)諸根,則耳鼻身意,皆攝之矣�！�(《疏鈔》卷二,第1068頁)顯然,此句是決不能刪的。

　　蓮池大師又說:“(疏)又大本(舜案:指《無量壽經(jīng)》)敘寶池水畢,復(fù)開三種殊勝妙用:一水能隨意,二水能說法,三浴畢進(jìn)業(yè)�！�(《疏鈔》卷二,第1069頁)“進(jìn)業(yè)”正指“增益善根”而言。魏譯《無量壽經(jīng)》說八功德水“開神悅體,蕩除心垢。”(第234頁)吉藏法師解釋為“開神悅體,滅惡生善”(見《無量壽經(jīng)義疏》卷上,第87頁),可以說正是唐譯本二句的最好注解。

　　在娑婆世界,由于眾生業(yè)力,所感之六根不利、四大不調(diào),正是一大苦事。極樂世界八功德水則不僅能夠滌去身心劇苦,而且還能增進(jìn)道業(yè)、增益善根,實在是阿彌陀佛徹底悲心之體現(xiàn)。倘若八功德水只能增益善根而不能長養(yǎng)諸根四大,顯然使“一水能同時相應(yīng)于一一眾生之意”落空,那么,“同時具足相應(yīng)門”的妙義將從何顯現(xiàn)呢?

　　其二:《華嚴(yán)》十玄第六的“微細(xì)相容安立門”,黃念祖居士解釋說:

　　“今此第六門,更指無論如何微細(xì)之中,亦可含容一切諸法,一毛一塵之中,無邊剎海,一切諸法,同時涌現(xiàn),如一鏡中映現(xiàn)萬象�！�…又《寶蓮佛光品》曰:‘一一華中出三十六百千億光,一一光中出三十六百千億佛�！�夫一光者,乃蓮光中三十六百千億分之一,是表至極微細(xì)也。而一光中含攝三十六百千億佛,表極微細(xì)中含容一切諸法也�！�(《大經(jīng)解》第56頁)

　　蓮池大師引《無量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》中文句,證明凈土門中所含事事無礙法界十例之六也說:

　　“《華嚴(yán)》一即一切故,如來能于一身現(xiàn)不可說佛剎微塵數(shù)頭,一一頭出爾所舌,一一舌出爾所音聲,乃至文字句義,充滿法界。此則如《大本》云:彼國無量寶花,一一華中,出三十六億那由他百千佛,普為十方說一切法故。”(《疏鈔》卷一,第887頁)

　　秦譯本無此類文字,但唐譯本卻補(bǔ)足了此義:

　　“極樂世界凈佛土中,有如是等無量無邊不可思議甚希有事,假使經(jīng)【于】百千【俱胝那庾多】劫,以【其】無量【百千俱胝那庾多】舌,【一一舌上】出無量聲,贊其功德,亦不能盡,是故名為極樂世界。”(第383頁)

　　但是,到了夏會本中,上文方括號內(nèi)所有文字悉數(shù)被刪(見第391頁)。且不論“百千俱胝(億。參見《佛光大辭典》五冊,4033頁)那庾多(兆。參見《佛光大辭典》三冊,3022頁)劫”能不能等于“百千劫”,我們只從舌與聲的數(shù)量上來進(jìn)行分析。在唐譯本中,一舌正表極其微細(xì),而一舌能出無量聲,是表“極微細(xì)中含容一切諸法”,與《普賢行愿品》中所說的“一一舌根,出無盡音聲海,一一音聲,出一切言辭海,稱揚贊嘆一切如來諸功德�！�(見第96頁),完全一致�！耙灰弧�,含有“每一、逐一、個個、任一”等意(見《佛光大辭典》一冊,第1頁),由于它的被刪,“無量舌”與“無量聲”直接相對應(yīng),就變成了一舌出一聲,“微細(xì)相容安立門”的妙義,自然也就無從顯現(xiàn)。如果夏蓮居居士的這種刪改法能成立的話,《普賢行愿品》和其他經(jīng)典中的類似文句,是不是都要“加工”呢?

　　其三:《華嚴(yán)經(jīng)》為了表明如來心業(yè)廣大的不可思議境界,特以《阿僧祗品》廣說不可思議數(shù)量和計算方法:

　　“爾時心王菩薩白佛言:世尊,諸佛如來,演說阿僧祗、無量、無邊、無等、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊,云何阿僧祗乃至不可說不可說耶?”(注4)

　　對于心王菩薩的問題,佛連聲贊嘆說:

　　“善哉!善哉!善男子,汝今為欲令諸世間,入佛所知數(shù)量之義,而問如來應(yīng)正等覺�！�(以上均見唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十五,第1094頁。舜案:此句晉譯作“饒益眾生故,乃能問此如來、應(yīng)供、等正覺、佛智境界甚深之義�！币娋砣�十,第9頁)

　　心王菩薩到底“欲令諸世間”入什么“義”呢?李長者(通玄)在《新華嚴(yán)經(jīng)論》中指出:

　　“且如《阿僧祗》一品,明如來心業(yè),廣大自在�！�…菩薩名心王,此明得心成忍之后,心業(yè)自在,名之為王�！�…此品何故如來自說?明此數(shù)法廣大,下位智所不及,唯佛能究竟故。此是佛果二愚,非至差別智滿方了�！�…又此數(shù)法智滿,佛果方終,以智遍故,任運而知,非是加行作意而知,以此佛自說故�！�(見《華嚴(yán)合論》七十三卷,第1至3頁)

　　可見,佛經(jīng)中常用的“無量無邊”、“阿僧祗”、“不可說”等等,絕不是漢語中用來表示極多的漫汗無際之言,而是代表著佛智甚深,不可思議境界。這種境界,非心王菩薩不能問,非佛不能說。不到差別智果圓滿,究竟成佛,等覺菩薩也無法窺測其境界。但是,代表著佛果極致和中道觀(注5)的數(shù)量詞,如“無量”、“無邊”等,在夏會本中,有許多都是被毫不留情地大刪特刪了的。由于被刪節(jié)處多不勝舉,我們只取夏會本采唐譯本全句而獨刪數(shù)量詞的例子加以說明(方括號內(nèi)的文字均被刪去):

　　“極樂世界凈佛土中,自然常有【無量、無邊】眾妙伎樂(舜案:夏會本改作‘天樂\’),音曲和雅,甚可愛樂�！�(唐譯本第382頁,夏會本見第390頁)

　　“(上妙天華)增長有情【無量無數(shù)】不可思議殊勝功德……”(唐譯本第382頁,夏會本見第390頁)

　　“持此天華,于一食頃,飛至他方無量世界,【供養(yǎng)百千俱胝諸佛。】于諸佛所,【各以百千俱胝樹華】持散供養(yǎng)……”(唐譯本第382頁,夏會本見第390頁)

　　“如我今者稱揚贊嘆無量壽佛(舜案:夏會本改為‘阿彌陀佛\’)【無量無邊】不可思議佛土功德……”(唐譯本第385頁,夏會本見第392頁)

　　刪與存的差別,不必再細(xì)作分析,就可以一目了然。無數(shù)也好,無量無邊也好,只不過是對于凡夫來說的不可思議境界,而對于佛智,仍是可以了知的,否則,佛就不是一切智智。佛說無量無邊,除了要表明如來壽量、功德等等的不可思議境界之外,還有一個重要的內(nèi)容,即引導(dǎo)眾生“入佛所知數(shù)量之義”,最終同如來廣大自在的心業(yè)相應(yīng),圓滿差別智。倘若這些數(shù)量詞都如夏蓮居居士的作略,可以一一刪去的話,《華嚴(yán)經(jīng)》的“阿僧祗品”,是不是也就成了連篇“廢話”呢?!

　　三、刪深為淺

　　佛所說經(jīng),一字一詞,俱含深意。所以《大乘本生心地觀經(jīng)》中,師子吼菩薩贊佛說:“甚深境界難思議,一切人天莫能測�！�(卷一,第7頁上欄)無論是什么人,只能于佛陀智海中隨量而飲,絕不可能與佛比肩。由于會集者終究不是�；�圓滿的佛,那種“逞己情見”的刪節(jié),往往造成刪佛深智為己淺識的遺憾。

　　一切有情往生西方之后,遇五種因緣而得不退轉(zhuǎn),正是西方極樂世界的殊勝之處。天臺智者大師在《凈土十疑論》中說:

　　“得生彼國,有五因緣不退�！�…四者,彼國純諸菩薩以為良友,無惡緣境,外無神鬼魔邪,內(nèi)無三毒等,煩惱畢竟不起,故不退。”(第10頁)

　　在唐譯本里,正有一段經(jīng)文,說明了“良友”的殊勝利益:

　　“極樂世界凈佛土中,無量壽佛,常有無量菩薩弟子,一切皆是一生所系,具足種種微妙功德,其量無邊,不可稱數(shù)。假使經(jīng)于無數(shù)量劫,贊其功德,終不能盡�！�(第384頁)

　　夏會本則將此段刪節(jié)成這樣一句:

　　“菩薩弟子亦復(fù)如是,其量無邊,不可稱數(shù)。舍利弗,彼佛凈土,成就如是功德莊嚴(yán)�！�(第391頁)

　　從唐譯本可知,阿彌陀佛的菩薩弟子一是數(shù)量無邊,二是皆為“一生所系(即一生補(bǔ)處)”菩薩。無論是從菩薩數(shù)量還是從菩薩種性來看,都是極為殊勝的。在《無量壽經(jīng)》中,也有相同的文字可資證明:

　　“佛言:從我國當(dāng)有七百二十億阿惟越致菩薩,皆當(dāng)往生無量清凈佛國。一阿惟越致菩薩者,前后供養(yǎng)無央數(shù)諸佛,以次如彌勒,皆當(dāng)作佛�！�(后漢譯本,第175至176頁。舜案:吳譯本除“無量清凈佛國”作“阿彌陀佛國”外,馀皆同后漢譯本,見第218頁)

　　“佛告彌勒,于此世界,有(舜案:‘有\(zhòng)’字據(jù)高麗藏本補(bǔ))六十七億不退菩薩,往生彼國。一一菩薩,已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛,次如彌勒者也。”(魏譯本,第249頁)

　　“次如彌勒”、“皆當(dāng)作佛”,正表明菩薩種性為“一生所系”菩薩(舜案:要特別指出的是,夏會本《無量壽經(jīng)》中刪去了此義!參見注6),與唐譯本《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》之言,可謂正相表里。也許有人會問,既然說“一切皆是一生所系”,夏會本前面的刪節(jié),說“生者皆是阿鞞跋致,一生補(bǔ)處”,豈不是沒有問題了么?答:在唐譯本中,是明確將阿彌陀佛的聲聞弟子、菩薩弟子與往生的一般有情區(qū)分開說的:

　　“又舍利子……,無量壽佛,常有無量聲聞弟子,……又舍利子,……無量壽佛,常有無量菩薩弟子,……又舍利子,若諸有情生彼土者,……”(以上均見第384頁)

　　“若諸有情生彼土者”,正是《無量壽經(jīng)》中與“次如彌勒”并列的“諸小行菩薩,及修習(xí)少功德者”(見魏譯本卷下,第249頁)。既然夏會本素以“闕疏悉令圓滿”(見梅序,第17頁)著稱,那么,會集時為什么不取可與《無量壽經(jīng)》參證的唐譯本文字而反刪之?難道又是賺佛陀說法“繁復(fù)嘮叼”,必經(jīng)夏蓮居居士把關(guān)才圓滿么?

　　其他刪深為淺的做法,夏會本中還存在一些。限于篇幅,再舉一例。唐譯本獨有的“彼有情類,晝夜六時,常持(天華)供養(yǎng)無量壽佛”一句(見第382頁),夏會本采入時偏偏刪去“晝夜六時”四字(見第390頁),晝夜各三時(即初中后三時,采徐梵澄說)中,持華供佛,正表其國眾生修行精進(jìn)。夏蓮居居士是擔(dān)心菩薩們不休不息,會累壞身體而刪去的么?倘如此,釋尊竟不及夏蓮居居士慈悲了。阿彌陀佛!

　　四、改是作非

　　夏會本是以“無一義不在原譯之中,無一句溢出本經(jīng)之外”(梅序,第17頁)為人稱道的,然而,核諸夏蓮居居士的兩種會集本,卻實在名實不符。夏會本中有這樣一段經(jīng)文:

　　“是諸池中,常有種種雜色蓮華,量如車輪(舜案:以上采唐譯本原文)。青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光(舜案:以上采秦譯本原文)。光影四顯,微妙香潔�！�(第390頁)

　　“光影四顯”一句,正是夏蓮居居士杜撰的疏誤之文。唐譯本是這樣說的:

　　“(蓮華)青形青顯,青光青影;黃形黃顯,黃光黃影;赤形赤顯,赤光赤影;白形白顯,白光白影。四形四顯,四光四影。”(第382頁)

　　可見,唐譯本主要是從蓮花的形色與顯色兩方面來描述的。所謂形色,指有形之色(指物質(zhì)的存在形態(tài)),《瑜伽師地論》說:

　　“形色者,謂長短、方圓、精細(xì)、正不正、高下色。……謂若色積集長短等分別相。”(卷一,第11頁)

　　這里,青形乃至白形,泛指蓮花的形貌。所謂顯色,是眼識的對象,相狀顯著而能被明顯見到�！惰べ�師地論》說:

　　“顯色者,謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、云、煙、塵、霧及空一顯色�！�…謂若色顯了,眼識所行�！�(卷一,第11頁)

　　在這十三種顯色中,青、黃、赤、白為本色,其他都是這四色的差別色,所以經(jīng)中只列了這四色。形色與顯色是密不可分的,沒有單獨的某一類能夠獨立存在,故而經(jīng)中不厭其詳?shù)胤謩e說“×形×顯,×光×影”,并在最后總結(jié)說“四形四顯,四光四影”。徐梵澄對比梵文本后,解釋說:

　　“奘譯作‘青形、青顯、青光、青影\’是也。按之梵文,則作‘青、青色、青光、青青入目\’�！�…其于一花,視之則青,此奘師所謂‘青形\’也。察之則青色不誣,此之謂‘青顯\’,顯色也。徐而察之光華燦然,此所謂‘青光\’也。其在心目之影像猶青,故曰‘青影\’,非光影之影,乃心中影像也。余色皆同�！�(《阿彌陀經(jīng)疏通勘》,《凈土典籍研究》第68冊第323頁)

　　但是,夏會本改成“光影四顯”,則可作二種解釋:

　　一是:“光影等四種顯色(顯作名詞)”;

　　二是:“光影向四面顯現(xiàn)(顯作動詞)”。

　　如作前解,僅有顯色而無形色,使經(jīng)義闕而不全。其不懂梵文,故誤以“心中影像”為光影等顯色。若作后解,光尚勉強(qiáng)可以“四顯”,而心中影像又如何“四顯”呢?把顯作動詞,是典型的望文生義,謬以千里。所以,無論從哪方面來看,夏蓮居居士的這種刪改,都是錯誤的。

　　應(yīng)該發(fā)人深省的是,“光影四顯”這一句,如果從表面上看,四個字確實是“無一字溢出本經(jīng)之外”,因為每個字原譯均有。但是,集字成句(夏會本《無量壽經(jīng)》中這一情況更多),杜撰出經(jīng)文中原本沒有的意思,算不算是“溢出”(嚴(yán)格來講,所謂“溢出”即是偽造!)呢?

　　《阿彌陀經(jīng)》雖然秦唐二譯有文字上的出入,但均為詳略不同而致,經(jīng)義上并無矛盾之處。而且,自古以來獨秦譯本廣為流通,有著很特殊的因緣。幽溪大師在《圓中鈔》中說:

　　“是以唐譯者秘于大藏,而不見不聞;秦譯者四海同遵,而流通無盡。譯人善巧,信而有征矣�！�(卷上第53頁)

　　當(dāng)年,楊仁山老居士請日本學(xué)者南條文雄據(jù)梵本重譯此經(jīng)(作梵文、羅馬字譯音、漢譯三種對照本),南條文雄回信說:

　　“梵字上所附漢字直譯,與彼隋達(dá)摩笈多譯《金剛能斷般若波羅密經(jīng)》一般,唯譯一二梵語而已。如其義譯,譯家兩巨擘鳩摩羅什、玄奘,已擅其美,今復(fù)何言!童壽(舜案:即羅什大師)所譯《阿彌陀經(jīng)》,最與今之梵文合�！�…”(《等不等觀雜錄》卷七,第9頁)

　　然而,“譯家兩巨擘”的譯本,經(jīng)“未冠學(xué)儒,甫壯習(xí)禪,由宗而教,由密而凈”(見《無量壽經(jīng)》夏會本黃超子序,第14頁)的通家、巨德的會集,變成了什么樣子,相信通過以上四個方面的標(biāo)舉,大家是會眼明心知了的。限于篇幅,我們雖然無法舉出夏會本中的所有問題,但對號稱“一字一句,悉本原譯;所會所集,咸符圣心”的夏會本來說,這四個方面應(yīng)該也可以算得上“足矣”!

　　通過《考辨》和《商兌》這兩篇文章的分析研究,對夏會本《阿彌陀經(jīng)》的研究,我們要暫時告一段落。同時,我們將在“系列研究之三:《無量壽經(jīng)》夏蓮居會集本四十八愿發(fā)覆”和“系列研究之四:《無量壽經(jīng)》夏蓮居會集本質(zhì)疑”二文中,進(jìn)一步分析夏會本《無量壽經(jīng)》中存在的種種問題,以正天下人之視聽。

　　還應(yīng)該指出的是,佛經(jīng)“需要”并且“可以”只憑漢文會集,本身就是一個笑話。而對這個笑話所作的種種不負(fù)責(zé)任的吹捧,只需一言以蔽之,曰:

　　自誤誤人!

　　丙子九月初八日初稿于漢口無盡燈樓

　　丁丑九月廿六日四改於三門多寶講寺

　　戊寅三月廿四日定稿于蘇州西園

　　附注:

　　1:參見“三、刪深為淺”一節(jié)中所引后漢、吳、魏三種譯本的有關(guān)經(jīng)文。

　　2:如《觀無量壽佛經(jīng)》所言:“于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開……”

　　(第十六觀之“下品下生”,第92頁)

　　3:《無量壽經(jīng)》唐譯本云:“有四萬億那由他百千眾生,……皆當(dāng)往生彼如來土,各于異方,次第成佛,同名妙音。”(“聞經(jīng)獲益第四十一”,第280頁)

　　4:《華嚴(yán)經(jīng)》晉譯本此十大數(shù)作:阿僧祗、不可量、無分齊、無周遍、不可數(shù)、不可稱量、不可思議、不可說、不可說不可說。見“心王菩薩問阿僧祗品第二十五”,卷三十,第9頁。

　　5:《翻譯名義集》說:“理非數(shù)量,如虛空無丈尺;事有法度,猶丈尺約虛空。故《大品》須菩提白佛:無數(shù)無量無邊,有何等算?佛言:無數(shù)者,名不墮數(shù)中,若有為性中,無為性中。無量者,量不可得,若過去,若未來,若現(xiàn)在。無邊者,諸法邊不可得。雖性非算數(shù)所知,而相有分齊之量�！�(卷八“數(shù)量篇第三十六”,第15頁)

　　6:夏會本《無量壽經(jīng)》在“菩薩往生第四十二”中,沒有明確菩薩的“一生補(bǔ)處”這一身份,僅說“于此世界,有七百二十億菩薩,已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛,植眾德本,當(dāng)生彼國�！�(第57頁)這種會集法,雖有唐、宋二譯可作依憑,但畢竟是取其闕而遺其圓的作法,與其自身會集的體例并不吻合。

　　引用資料:

　　1、《阿彌陀經(jīng)》姚秦鳩摩羅什法師譯本及夏蓮居居士會集本

　　2、《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》唐玄奘法師譯

　　3、《無量壽經(jīng)》原譯五種及夏蓮居居士會集本

　　4、《觀無量壽佛經(jīng)》劉宋畺良耶舍譯

　　5、《普賢行愿品》唐般若法師譯

　　(以上十一種,均據(jù)凈空法師編《凈土五經(jīng)讀本》 佛陀教育基金會1989年印行本。其中《阿彌陀經(jīng)》夏會本黃念祖居士序,據(jù)《凈宗必讀》,中國佛教文化研究所印行本)

　　6、《華嚴(yán)經(jīng)》唐實叉難陀法師譯 上海佛學(xué)書局影印本

　　7、《華嚴(yán)經(jīng)》東晉佛陀跋陀羅法師譯 金陵刻經(jīng)處本

　　8、《大乘本生心地觀經(jīng)》唐般若法師譯 《中華大藏經(jīng)》六七冊

　　9、《大日經(jīng)》唐善無畏等譯 武漢出版社1994年版《密宗根本三經(jīng)合刊》姚舜等點校本

　　10、《瑜伽師地論》唐玄奘法師譯 廣化寺印行本

　　11、《凈土十疑論》隋智者大師說 靈巖山寺印行《凈土十要》本

　　12、《阿彌陀經(jīng)通贊疏》唐窺基大師撰

　　13、《阿彌陀經(jīng)義疏》宋智圓法師撰

　　14、《阿彌陀經(jīng)義疏聞持記》宋元照律師疏 戒度法師記

　　15、《阿彌陀經(jīng)句解》元性澄法師撰

　　(以上四種,據(jù)毛惕園編《凈土叢書》第一冊刊本,臺灣印經(jīng)處印行)

　　16、《阿彌陀經(jīng)略解》明大佑法師撰 李淼主編《中國凈土宗大全》本 長春出版社印行

　　17、《彌陀疏鈔》明蓮池大師撰 廣化寺影印《云棲法匯》本

　　18、《彌陀圓中鈔》明幽溪大師撰 廣化寺影印印光大師校正本

　　19、《彌陀要解講義》明蕅益大師撰 圓瑛法師講 圓明講堂印行《圓瑛法匯》本

　　20、《無量壽經(jīng)義疏》隋吉藏法師撰 上海古籍出版社“佛教名著叢刊”影印本

　　21、《觀經(jīng)四帖疏》唐善導(dǎo)大師撰 據(jù)《凈土叢書》第四冊刊本

　　22、《華嚴(yán)合論》唐李通玄居士造論 金陵刻經(jīng)處本

　　23、《大乘無量壽經(jīng)解》黃念祖居士撰 上海佛學(xué)書局印行本

　　24、《翻譯名義集》宋法云法師撰 金陵刻經(jīng)處本

　　25、《佛光大辭典》佛光山編撰 書目文獻(xiàn)出版社影印本

　　26、《凈土典籍研究》張曼濤主編“現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊”第68冊 臺灣大乘文化出版社出版

　　27、《楊仁山居士遺著》楊仁山居士撰 金陵刻經(jīng)處本

　　28、《中國佛教》中國佛教協(xié)會編 知識出版社1989年版

　　29、《普通邏輯原理》吳家國主編 高等教育出版社1994年版

　　發(fā)表于《閩南佛學(xué)院學(xué)報》1998年1期