唯識(shí)宗概述

　　唯識(shí)宗概述

　　正 如

　　佛教由印度傳入中國(guó),經(jīng)過(guò)500多年的傳播,到隋唐時(shí)期,中國(guó)佛教進(jìn)入了“全盛時(shí)期”。在這一時(shí)期中,佛教先后形成了“十大宗派”,這就是我們通常所說(shuō)的中國(guó)佛教有“十大宗派”。它們是天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗、俱舍宗、成實(shí)宗。下面我們就“唯識(shí)宗”作一概述。

　　一、唯識(shí)宗名義

　　唯識(shí)宗,是唐代玄奘法師及其弟子窺基所創(chuàng)立。此宗名稱眾多。因?yàn)樗�依�?jù)的經(jīng)論中的《唯識(shí)論》,其闡述“萬(wàn)法唯識(shí)”的意義,故名“唯識(shí)宗”;因?yàn)樗�依�?jù)的《解深密經(jīng)》,其對(duì)一切法(事物)的“相”(事物現(xiàn)狀)和“性”(事物本質(zhì))進(jìn)行解剖,以表達(dá)“唯識(shí)真性”的義理,又稱“法相宗”;因?yàn)樵撟趧?chuàng)立人--玄奘法師常住長(zhǎng)安大慈恩寺,故亦謂“慈恩宗”;又因所依《瑜伽師地論》,又得名“瑜伽宗”;又因該宗學(xué)說(shuō)大談“非有非空”的中道思想,因此,又叫做“中道宗”;又該宗自以為,所說(shuō)義理圓滿真實(shí),無(wú)有“一理不應(yīng)”,所以又名為“應(yīng)理圓實(shí)宗”,等等。雖然,由于依據(jù)的“經(jīng)”、“論”,以及理論觸點(diǎn),獲得了許多“宗名”,但是最為人們普遍所稱呼的還是“法相宗”和“唯識(shí)宗”。

　　二、唯識(shí)宗的建立與發(fā)展

　　(一)、唯識(shí)宗的前身“瑜伽行派”

　　印度佛教經(jīng)過(guò)“原始佛教”時(shí)期、“部派分離”時(shí)期、“大乘中觀學(xué)派”時(shí)期,至公元四世紀(jì)中葉,也就是佛滅后九百年間,無(wú)著、世親兩論師出世,創(chuàng)立了“瑜伽行派”,針對(duì)當(dāng)時(shí)印度佛教中流行的“沉空”之弊,而高談“有”義。依“瑜伽學(xué)說(shuō)”認(rèn)為,此“有”,非小乘外道的“諸法實(shí)有”,而是破除“我”、“法”二執(zhí)后,所顯現(xiàn)的“真空妙有”。此為唯識(shí)宗思想形成之始。

　　無(wú)著,北印度犍陀羅國(guó)富婁沙富城人,出身婆羅門種姓,父名憍尸迦,官拜“國(guó)師”,生有三個(gè)兒子,長(zhǎng)子名無(wú)著,次子叫世親,幼子曰獅子覺(jué)。三個(gè)兒子,先后都割愛(ài)辭親出家為僧。無(wú)著原是小乘“化地部”僧人,住世大約時(shí)間是公元360至公元460年。根據(jù)記載,他曾邀請(qǐng)兜率天宮的彌勒菩薩到中印度阿瑜遮那國(guó),為他演說(shuō)《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》等五部大論。無(wú)著承彌勒之說(shuō),弘揚(yáng)大乘教義,并撰寫了《攝大乘論》等大量著作,闡述瑜伽思想,建立了“瑜伽行派”。他的著作非常之多,在當(dāng)時(shí)印度有“千部論主”榮稱。他的代表著有《顯揚(yáng)圣教論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達(dá)磨集論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》等等。無(wú)著,約百歲左右在中印度的憍賞彌國(guó)圓寂。

　　世親,原來(lái)是小乘“說(shuō)一切有部”僧人,后聽(tīng)從其兄無(wú)著的勸導(dǎo),改信大乘,廣造論釋,大弘無(wú)著學(xué)說(shuō),光大了“唯識(shí)思想”。他的著作也非常豐富,其中與唯識(shí)學(xué)有關(guān)的,有《攝大乘論釋》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十論》、《大乘五薀論》、《百法明門論》等。世親約在八十歲那年于阿瑜遮那國(guó)入滅。

　　大約公元六世紀(jì),護(hù)法等十大論師,各造釋論,闡發(fā)唯識(shí),及后,護(hù)法的學(xué)生戒賢論師在那爛陀寺大力宣揚(yáng)法相唯識(shí)學(xué)說(shuō)。此后,“瑜伽”學(xué)統(tǒng)在印度傳承不詳。

　　當(dāng)時(shí),“唯識(shí)思想”在印度,雖然以“瑜伽學(xué)派”名義下盛傳,但它的思想己相當(dāng)成熟,至于完善成為一個(gè)單獨(dú)的,且堪與他宗匹比的宗派,這還是在中國(guó)唐代盛世的事。

　　(二)、中國(guó)唯識(shí)宗

　　唐太宗貞觀三年,公元629年,玄奘法師從長(zhǎng)安出發(fā),渡過(guò)關(guān)卡流沙,冒著生命危險(xiǎn),歷盡千辛萬(wàn)苦,歷時(shí)五年,于公元634年抵達(dá)中印度那爛陀寺,從戒賢論師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》及十支論五年。后來(lái)又從勝軍居士學(xué)《唯識(shí)抉擇論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》等論典二年。貞觀十九年,玄奘法師回國(guó),從印度帶回梵文經(jīng)典650余部。師回國(guó)后,譯出經(jīng)論75部,1300多卷,其中有大量關(guān)于唯識(shí)學(xué)的經(jīng)論。玄奘于唐高宗麟德元年,公元664年示寂,享年六十五歲。

　　奘師在弟子窺基的協(xié)助下,以護(hù)法的釋論為主要藍(lán)本,融會(huì)印度其它的“十家釋論”,譯成一本《成唯識(shí)論》十卷。此論,被稱為“唯識(shí)宗的百科辭典”。窺基承師學(xué),更著《成唯識(shí)論述記》等有關(guān)唯識(shí)學(xué)方面的論解、述記,極力弘揚(yáng)唯識(shí),開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)唯識(shí)宗。

　　窺基著述很多,在當(dāng)時(shí)唐代享有“百部疏主”尊稱。著述中與唯識(shí)有關(guān)的有:《瑜伽師地論略纂》、《瑜伽論劫章頌》、《成唯識(shí)論述記》、《成唯識(shí)論掌中樞要》、《成唯識(shí)論別鈔》等等。

　　窺基后,慧沼繼承“唯識(shí)”法脈,續(xù)傳智周。智周傳授如理,其后傳承不明,唯識(shí)宗逐漸走向衰微。直到近代,有太虛大師、歐陽(yáng)竟元、梅光羲、唐大圓、熊十力、周叔迦等居士學(xué)者研究“唯識(shí)學(xué)”。當(dāng)代,也有不少法師學(xué)者從事“唯識(shí)學(xué)”的專研和著述�！拔ㄗR(shí)學(xué)”顯現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)。

　　三、唯識(shí)宗依據(jù)的經(jīng)論

　　建宗立派,都有其所依的經(jīng)典,本宗亦不例外。本宗所依經(jīng)論繁多:

　　(一)、本宗所依經(jīng)論,傳承印度大乘瑜伽行派的“一本十支”說(shuō),即以《瑜伽師地論》為“本論”,以《百法明門論》、《五蘊(yùn)論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《二十唯識(shí)論》、《三十唯識(shí)論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《分別瑜伽論》為“支論”作為依據(jù)的經(jīng)典。

　　(二)、窺基在《成唯識(shí)論述記》中又提出:本宗擇取《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《如來(lái)出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》等六經(jīng),及《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》、《辨中邊論》、《唯識(shí)二十論》、《阿毗達(dá)摩雜集論》、《觀所緣緣論》等十一論為本宗立宗之經(jīng)典。其中,在六經(jīng)中,以《解深密經(jīng)》為本經(jīng);在十一論中,以《瑜伽師地論》為本論。

　　此外,玄奘法師糅譯的《成唯識(shí)論》,窺基著的《成唯識(shí)論述記》、《成唯識(shí)論掌中樞要》,唐慧沼著的《成唯識(shí)演秘》,唐道邑撰的《成唯識(shí)義蘊(yùn)》,唐如理著的《成唯識(shí)論義演》等,也是本宗的重要著作,研究“唯識(shí)”者不可不讀。

　　四、唯識(shí)宗的主要學(xué)說(shuō)

　　本宗學(xué)說(shuō),內(nèi)容繁博,包括甚廣,但概括而言,是以“五法”、“三自性”、“八識(shí)”、“五種姓”等為總綱,以“轉(zhuǎn)依”(轉(zhuǎn)識(shí)成智)為宗旨,表達(dá)了主要學(xué)說(shuō)思想。

　　(一)、五法,這是依據(jù)《楞伽經(jīng)》卷七所說(shuō)的名、相、分別、正智、真如。此五法是對(duì)“世間”、“出世間”一切法的總括�！懊�” 和“相”是指世間的一切有為法,都不出于“名”(名稱)和“相”(現(xiàn)象)的范疇,這就稱“名相之法”;“分別”,是說(shuō)人們的主觀對(duì)一切事物而起分別認(rèn)識(shí);“正智”是指圣人清凈無(wú)漏的如實(shí)智慧;“真如”即指一切事物存在的如實(shí)本體。前三種為“世間迷法”,后二種乃“出世間悟法”。

　　(二)、三自性:是說(shuō)一切事物存在的本性與狀態(tài),都不出這“遍計(jì)所執(zhí)性”、“依他起性”、“圓成實(shí)性”三種性質(zhì),所以名“三自性”。這種理論出自《解深密經(jīng)》。

　　〔1〕,對(duì)于因緣所生的法(事物),虛妄地執(zhí)著為有一“實(shí)我”、“實(shí)法”,并由此“認(rèn)識(shí)”與“外境”而認(rèn)為“心”外有事物---實(shí)體存在,因而,眾生“起惑造業(yè)”,這名“遍計(jì)所執(zhí)性。

　　〔2〕,其實(shí),一切事物,都是依靠“他緣和合”而生而有,其本身并沒(méi)有實(shí)體存在,正所謂的“假有實(shí)無(wú)”,故稱“依他起性”。

　　〔3〕,明悟“依他起性”,從而,離開(kāi)虛妄分別,“人”“法”二空,便證得圓滿成就的諸法“真實(shí)體性”---“真如”,或叫“實(shí)相”,這名為“圓成實(shí)性”。

　　又此三性,則是“三而一”、“一而三”,不即不離的關(guān)系。可以用蛇、繩、麻作比喻�！氨橛�(jì)所執(zhí)”,好像是有人在夜間走路,看見(jiàn)一條繩誤以為蛇,其實(shí)“蛇”是“似有而無(wú)”,完全是不存在的;“依他起”好比是見(jiàn)到繩,其實(shí)繩是“因緣”所生,沒(méi)有本體---自性,仍然是“非真有”;“圓成實(shí)”好比繩的本體---麻,這麻才是“真有”。對(duì)“三性”的進(jìn)一步觀察破執(zhí),則顯示三性又各具“空”義---“三無(wú)性”。三無(wú)性是:

　　〔1〕,相無(wú)性:這是為破除“遍計(jì)所執(zhí)性”所建立的。眾生對(duì)于世間的一切名、一切相,固執(zhí)為實(shí)有,其實(shí)一切名、一切相都是假立、暫時(shí)、虛妄而不真實(shí)的,它們無(wú)時(shí)不刻地在“遷流變化”之中;

　　〔2〕,生無(wú)性:這是否定“依他起性”而建立。一切事物,因緣所生,沒(méi)有固定永恒的本體,但是,并非本體全無(wú),就好比幻像,“非有似有”。又一切事物,因他緣而生,并非由自性生起,此為“生無(wú)性”。

　　〔3〕,勝義無(wú)性:這是針對(duì)“圓成實(shí)性”而成立。諸法實(shí)相,離一切執(zhí)著,是不能為某一特定的性質(zhì)而定,是空而不可得的。

　　(三)、八識(shí):“識(shí)”是認(rèn)識(shí)辨別的意思,又可叫做“心”或“意”。每一個(gè)眾生都具有這八種“認(rèn)識(shí)”作用。它們是:

　　〔1〕眼識(shí):借助眼根,接觸色境,而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)辨別的作用。

　　〔2〕耳識(shí):借助耳根,接觸聲境,而生起認(rèn)識(shí)辨別的作用。

　　〔3〕鼻識(shí):借助鼻根,接觸香境,而產(chǎn)起認(rèn)識(shí)辨別的作用。

　　〔4〕舌識(shí):借助舌根,接觸味境,而發(fā)起認(rèn)識(shí)辨別的作用。

　　〔5〕身識(shí):借助身根,接觸觸境,而生起認(rèn)識(shí)辨別的作用。

　　〔6〕意識(shí):借助意根,接觸法境,而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)辨別的作用。

　　〔7〕末那識(shí):“末那”義譯為“意”,是第六意識(shí)的所依之根,它恒常不斷地執(zhí)持“第八阿賴耶識(shí)”為“我”,因此在接觸外界事物時(shí),便有彼此、受憎、好壞、是非種種意識(shí)活動(dòng)。

　　〔8〕阿賴耶識(shí):梵語(yǔ)“阿賴耶識(shí)”,意譯為“藏識(shí)”。前七個(gè)識(shí)所“收集”到的一切“種子”儲(chǔ)存在“阿賴耶識(shí)”中,而“阿賴耶識(shí)”它能夠完好無(wú)缺地保存前七個(gè)識(shí)所“收集”到的一切“種子”而不壞失,故得名“藏識(shí)”。它里面所藏的“種子”有兩類:一類是“名言種子”,“名言”,用我們現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),就是“概念”。我們?cè)谇捌咦R(shí)中的所有“見(jiàn)聞?dòng)X知”的東西,輸送、儲(chǔ)存到阿賴耶識(shí)上,這輸送、儲(chǔ)存,有如“復(fù)印”一般準(zhǔn)確無(wú)誤。用唯識(shí)術(shù)語(yǔ),叫做“熏習(xí)”,好比用香熏衣,衣服上便留有香氣那樣。另一類名“業(yè)種子”,是指我們所造的善業(yè)、惡業(yè)等,熏習(xí)到阿賴耶識(shí)上,這就是“業(yè)種子”。由于“阿賴耶”所藏的二類種子,變現(xiàn)了我們現(xiàn)在的身心,以及我們所居住的世界;再由于現(xiàn)行的“活動(dòng)”,產(chǎn)生新種子,這些又被“熏習(xí)”到阿賴耶識(shí)上的“新種子”,又將變現(xiàn)我們未來(lái)的身心宇宙。

　　(四)、轉(zhuǎn)識(shí)成智:唯識(shí)宗如此繁雜的理論,對(duì)我們身心宇宙進(jìn)行如此深刻的解剖,目的只有一個(gè),那就是希望我們眾生通過(guò)這特定的修行方式,從而轉(zhuǎn)變我們凡夫有漏的八識(shí),而為圣人無(wú)漏四智,“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)迷成悟,轉(zhuǎn)凡成圣。這就是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,它們是:

　　〔1〕、名“成所作智”,這是由眼、耳、鼻、舌、身五識(shí),轉(zhuǎn)至無(wú)漏時(shí)的名稱。有了“成所作智”,就能于十方一切世界,以身、口、意三業(yè)利樂(lè)一切眾生。

　　〔2〕、名“妙觀察智”,這是第六意識(shí),轉(zhuǎn)至無(wú)漏時(shí)的名稱。它善于觀察諸法實(shí)相、共相,并能無(wú)礙轉(zhuǎn)化;能依據(jù)眾生的不同國(guó)籍、種族、信仰等一切根性,自在說(shuō)法,教化眾生。

　　〔3〕、名“平等性智”,這是第七末那識(shí),轉(zhuǎn)成無(wú)漏時(shí)的名稱。此“智”觀一切眾生、一切法,悉皆平等,恒共相應(yīng),無(wú)有差別,平等普度一切眾生。

　　〔4〕、名“大圓鏡智”,這是第八阿賴耶識(shí),轉(zhuǎn)成無(wú)漏時(shí)的名稱。它離諸分別,離諸雜染,性相清凈,微細(xì)難知,猶如大圓鏡普照十方,遍映萬(wàn)象,絲毫無(wú)遺。

　　(五)、五種姓:唯識(shí)宗認(rèn)為,一切眾生,從無(wú)始以來(lái),以至今日,由于有漏無(wú)漏種子的深淺程度不同,眾生因此可分為五種類型。

　　〔1〕聲聞種姓:這類眾生具有“生空”無(wú)漏智種子,有修道結(jié)果的可能性,決定斷惑證“空”,得阿羅漢果位。

　　〔2〕獨(dú)覺(jué)種姓:此類眾生具有“空”無(wú)漏智種子,有修道成功的可能性,決定斷惑證“空”,獲得獨(dú)覺(jué)果。

　　〔3〕菩薩種姓:此姓眾生具“我法二空”無(wú)漏智種子,己斷煩惱障、所知障煩惱,證二空真如,得菩薩果位,精進(jìn)修證,可成佛果。

　　〔4〕不定種姓:這類眾生具聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩三乘無(wú)漏種子,精進(jìn)修證,可得佛果。

　　〔5〕無(wú)姓有情:只有有漏種子,不能斷煩惱惑、起無(wú)漏智、得證佛果。若修世間善業(yè),可得人天有漏果報(bào)。

　　五、唯識(shí)宗的判教

　　判教,就是對(duì)佛一生所說(shuō)的言教的看法、理解,并給予分類歸納`。如,天臺(tái)宗對(duì)佛的一代時(shí)教分為“五時(shí)八教”;華嚴(yán)宗對(duì)佛的教法則判為“五教十宗”,等等。雖然“判教”有種種差別,但是,有一個(gè)共同點(diǎn),那就是各宗都以自家學(xué)說(shuō)為如來(lái)一代時(shí)教中的“圓滿勝義”。本宗也依慣例,依據(jù)《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等,判釋釋迦如來(lái)一代言教為“有”、“空”、“中道”三時(shí)。

　　第一時(shí)“有教”:一切眾生自無(wú)始以來(lái),由于不明“因緣和合”假有的道理,而妄執(zhí)有一個(gè)實(shí)體的真我存在,因此產(chǎn)生貪、嗔、癡等種種煩惱,造諸罪業(yè),輪回生死,不得解脫。于是,佛陀成道之初,就在鹿野苑,說(shuō)《阿含》等經(jīng),揭示“四諦”、“十二因緣”、“五蘊(yùn)”等法,令眾生確認(rèn)四諦、五蘊(yùn)等法“實(shí)有”,破除眾生“實(shí)我”執(zhí)著�！拔摇�,是由種種因緣關(guān)系和合而假名而假有,它剎那生滅,沒(méi)有一個(gè)永恒不變的實(shí)體;“法”才是實(shí)有的,它是佛說(shuō)的,真實(shí)可靠。眾生通過(guò)“法”,可以體悟“我空”,則漸登“阿羅漢”、“緣覺(jué)”圣位。

　　第二時(shí)“空教”:為使阿羅漢、緣覺(jué)等圣位學(xué)人,再進(jìn)一步證得更高果位,佛接著在靈鷲山等處,說(shuō)《般若》等經(jīng),闡明這個(gè)“我”雖然是空的,但是四諦、五蘊(yùn)、十二處、十八界等法也是因緣和合而有,因緣解散則滅,沒(méi)有實(shí)體,這就是“法空”。破除二乘學(xué)人“諸法實(shí)有”之執(zhí),明悟“我法二空”之理,舍小趣大,證得菩薩果位。從“空教”中,可以看到佛在第一時(shí)中,說(shuō)“法”實(shí)有,只不過(guò)是為了眾生漸登圣位,而方便假說(shuō)而己。

　　第三時(shí)“中道教”:佛在第一時(shí)中,說(shuō)明了“我”空,在第二時(shí)中,闡述了“法”空,然而,恐眾生就此而執(zhí)“空”義,墮入偏空的妄見(jiàn),而成“頑空”。因此佛講《解深密經(jīng)》、《華嚴(yán)》等經(jīng),更進(jìn)一步地?cái)⑹隽恕胺怯蟹强铡钡闹械澜獭?/p>

　　又據(jù)唯識(shí)宗從“了義”“不了義”教的觀點(diǎn)上分析,則是:第一時(shí)言教,是對(duì)凡夫外道修證二乘果位這種根機(jī),而方便說(shuō)的;第二時(shí)言教,是對(duì)二乘學(xué)人修證大乘果位者而方便說(shuō)的,此二時(shí)說(shuō)教均是“不了義”教;第三時(shí)言教,是對(duì)趣向佛果的五乘者顯說(shuō)“中道”,這是“了義”教。

　　其實(shí),三時(shí)言教,只是為了引導(dǎo)“漸機(jī)”眾生,循序漸進(jìn)修習(xí)佛法,最終進(jìn)入“中道教”,所以,有如此時(shí)間順序、深淺高低設(shè)定。至于,對(duì)于那些“頓機(jī)”眾生而言,則一切時(shí),無(wú)不是佛陀“中道教”。

　　此外,三時(shí)判教,還有“唯年月”、“唯義類”、“本義類兼年月”、“本年月兼義類”、“年月義類雙兼”等五種解釋。

　　刊登于2001年美國(guó)佛教聯(lián)合會(huì)《法炬》雜志