唯識宗概述

　　唯識宗概述

　　正 如

　　佛教由印度傳入中國,經(jīng)過500多年的傳播,到隋唐時期,中國佛教進入了“全盛時期”。在這一時期中,佛教先后形成了“十大宗派”,這就是我們通常所說的中國佛教有“十大宗派”。它們是天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗、俱舍宗、成實宗。下面我們就“唯識宗”作一概述。

　　一、唯識宗名義

　　唯識宗,是唐代玄奘法師及其弟子窺基所創(chuàng)立。此宗名稱眾多。因為所依據(jù)的經(jīng)論中的《唯識論》,其闡述“萬法唯識”的意義,故名“唯識宗”;因為所依據(jù)的《解深密經(jīng)》,其對一切法(事物)的“相”(事物現(xiàn)狀)和“性”(事物本質(zhì))進行解剖,以表達(dá)“唯識真性”的義理,又稱“法相宗”;因為該宗創(chuàng)立人--玄奘法師常住長安大慈恩寺,故亦謂“慈恩宗”;又因所依《瑜伽師地論》,又得名“瑜伽宗”;又因該宗學(xué)說大談“非有非空”的中道思想,因此,又叫做“中道宗”;又該宗自以為,所說義理圓滿真實,無有“一理不應(yīng)”,所以又名為“應(yīng)理圓實宗”,等等。雖然,由于依據(jù)的“經(jīng)”、“論”,以及理論觸點,獲得了許多“宗名”,但是最為人們普遍所稱呼的還是“法相宗”和“唯識宗”。

　　二、唯識宗的建立與發(fā)展

　　(一)、唯識宗的前身“瑜伽行派”

　　印度佛教經(jīng)過“原始佛教”時期、“部派分離”時期、“大乘中觀學(xué)派”時期,至公元四世紀(jì)中葉,也就是佛滅后九百年間,無著、世親兩論師出世,創(chuàng)立了“瑜伽行派”,針對當(dāng)時印度佛教中流行的“沉空”之弊,而高談“有”義。依“瑜伽學(xué)說”認(rèn)為,此“有”,非小乘外道的“諸法實有”,而是破除“我”、“法”二執(zhí)后,所顯現(xiàn)的“真空妙有”。此為唯識宗思想形成之始。

　　無著,北印度犍陀羅國富婁沙富城人,出身婆羅門種姓,父名憍尸迦,官拜“國師”,生有三個兒子,長子名無著,次子叫世親,幼子曰獅子覺。三個兒子,先后都割愛辭親出家為僧。無著原是小乘“化地部”僧人,住世大約時間是公元360至公元460年。根據(jù)記載,他曾邀請兜率天宮的彌勒菩薩到中印度阿瑜遮那國,為他演說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》等五部大論。無著承彌勒之說,弘揚大乘教義,并撰寫了《攝大乘論》等大量著作,闡述瑜伽思想,建立了“瑜伽行派”。他的著作非常之多,在當(dāng)時印度有“千部論主”榮稱。他的代表著有《顯揚圣教論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達(dá)磨集論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》等等。無著,約百歲左右在中印度的憍賞彌國圓寂。

　　世親,原來是小乘“說一切有部”僧人,后聽從其兄無著的勸導(dǎo),改信大乘,廣造論釋,大弘無著學(xué)說,光大了“唯識思想”。他的著作也非常豐富,其中與唯識學(xué)有關(guān)的,有《攝大乘論釋》、《唯識二十論》、《唯識三十論》、《大乘五薀論》、《百法明門論》等。世親約在八十歲那年于阿瑜遮那國入滅。

　　大約公元六世紀(jì),護法等十大論師,各造釋論,闡發(fā)唯識,及后,護法的學(xué)生戒賢論師在那爛陀寺大力宣揚法相唯識學(xué)說。此后,“瑜伽”學(xué)統(tǒng)在印度傳承不詳。

　　當(dāng)時,“唯識思想”在印度,雖然以“瑜伽學(xué)派”名義下盛傳,但它的思想己相當(dāng)成熟,至于完善成為一個單獨的,且堪與他宗匹比的宗派,這還是在中國唐代盛世的事。

　　(二)、中國唯識宗

　　唐太宗貞觀三年,公元629年,玄奘法師從長安出發(fā),渡過關(guān)卡流沙,冒著生命危險,歷盡千辛萬苦,歷時五年,于公元634年抵達(dá)中印度那爛陀寺,從戒賢論師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》及十支論五年。后來又從勝軍居士學(xué)《唯識抉擇論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》等論典二年。貞觀十九年,玄奘法師回國,從印度帶回梵文經(jīng)典650余部。師回國后,譯出經(jīng)論75部,1300多卷,其中有大量關(guān)于唯識學(xué)的經(jīng)論。玄奘于唐高宗麟德元年,公元664年示寂,享年六十五歲。

　　奘師在弟子窺基的協(xié)助下,以護法的釋論為主要藍(lán)本,融會印度其它的“十家釋論”,譯成一本《成唯識論》十卷。此論,被稱為“唯識宗的百科辭典”。窺基承師學(xué),更著《成唯識論述記》等有關(guān)唯識學(xué)方面的論解、述記,極力弘揚唯識,開創(chuàng)了中國唯識宗。

　　窺基著述很多,在當(dāng)時唐代享有“百部疏主”尊稱。著述中與唯識有關(guān)的有:《瑜伽師地論略纂》、《瑜伽論劫章頌》、《成唯識論述記》、《成唯識論掌中樞要》、《成唯識論別鈔》等等。

　　窺基后,慧沼繼承“唯識”法脈,續(xù)傳智周。智周傳授如理,其后傳承不明,唯識宗逐漸走向衰微。直到近代,有太虛大師、歐陽竟元、梅光羲、唐大圓、熊十力、周叔迦等居士學(xué)者研究“唯識學(xué)”。當(dāng)代,也有不少法師學(xué)者從事“唯識學(xué)”的專研和著述�！拔ㄗR學(xué)”顯現(xiàn)復(fù)興之勢。

　　三、唯識宗依據(jù)的經(jīng)論

　　建宗立派,都有其所依的經(jīng)典,本宗亦不例外。本宗所依經(jīng)論繁多:

　　(一)、本宗所依經(jīng)論,傳承印度大乘瑜伽行派的“一本十支”說,即以《瑜伽師地論》為“本論”,以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚圣教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《分別瑜伽論》為“支論”作為依據(jù)的經(jīng)典。

　　(二)、窺基在《成唯識論述記》中又提出:本宗擇取《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《如來出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》等六經(jīng),及《瑜伽師地論》、《顯揚圣教論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《阿毗達(dá)摩雜集論》、《觀所緣緣論》等十一論為本宗立宗之經(jīng)典。其中,在六經(jīng)中,以《解深密經(jīng)》為本經(jīng);在十一論中,以《瑜伽師地論》為本論。

　　此外,玄奘法師糅譯的《成唯識論》,窺基著的《成唯識論述記》、《成唯識論掌中樞要》,唐慧沼著的《成唯識演秘》,唐道邑撰的《成唯識義蘊》,唐如理著的《成唯識論義演》等,也是本宗的重要著作,研究“唯識”者不可不讀。

　　四、唯識宗的主要學(xué)說

　　本宗學(xué)說,內(nèi)容繁博,包括甚廣,但概括而言,是以“五法”、“三自性”、“八識”、“五種姓”等為總綱,以“轉(zhuǎn)依”(轉(zhuǎn)識成智)為宗旨,表達(dá)了主要學(xué)說思想。

　　(一)、五法,這是依據(jù)《楞伽經(jīng)》卷七所說的名、相、分別、正智、真如。此五法是對“世間”、“出世間”一切法的總括。“名” 和“相”是指世間的一切有為法,都不出于“名”(名稱)和“相”(現(xiàn)象)的范疇,這就稱“名相之法”;“分別”,是說人們的主觀對一切事物而起分別認(rèn)識;“正智”是指圣人清凈無漏的如實智慧;“真如”即指一切事物存在的如實本體。前三種為“世間迷法”,后二種乃“出世間悟法”。

　　(二)、三自性:是說一切事物存在的本性與狀態(tài),都不出這“遍計所執(zhí)性”、“依他起性”、“圓成實性”三種性質(zhì),所以名“三自性”。這種理論出自《解深密經(jīng)》。

　　〔1〕,對于因緣所生的法(事物),虛妄地執(zhí)著為有一“實我”、“實法”,并由此“認(rèn)識”與“外境”而認(rèn)為“心”外有事物---實體存在,因而,眾生“起惑造業(yè)”,這名“遍計所執(zhí)性。

　　〔2〕,其實,一切事物,都是依靠“他緣和合”而生而有,其本身并沒有實體存在,正所謂的“假有實無”,故稱“依他起性”。

　　〔3〕,明悟“依他起性”,從而,離開虛妄分別,“人”“法”二空,便證得圓滿成就的諸法“真實體性”---“真如”,或叫“實相”,這名為“圓成實性”。

　　又此三性,則是“三而一”、“一而三”,不即不離的關(guān)系。可以用蛇、繩、麻作比喻�！氨橛嬎鶊�(zhí)”,好像是有人在夜間走路,看見一條繩誤以為蛇,其實“蛇”是“似有而無”,完全是不存在的;“依他起”好比是見到繩,其實繩是“因緣”所生,沒有本體---自性,仍然是“非真有”;“圓成實”好比繩的本體---麻,這麻才是“真有”。對“三性”的進一步觀察破執(zhí),則顯示三性又各具“空”義---“三無性”。三無性是:

　　〔1〕,相無性:這是為破除“遍計所執(zhí)性”所建立的。眾生對于世間的一切名、一切相,固執(zhí)為實有,其實一切名、一切相都是假立、暫時、虛妄而不真實的,它們無時不刻地在“遷流變化”之中;

　　〔2〕,生無性:這是否定“依他起性”而建立。一切事物,因緣所生,沒有固定永恒的本體,但是,并非本體全無,就好比幻像,“非有似有”。又一切事物,因他緣而生,并非由自性生起,此為“生無性”。

　　〔3〕,勝義無性:這是針對“圓成實性”而成立。諸法實相,離一切執(zhí)著,是不能為某一特定的性質(zhì)而定,是空而不可得的。

　　(三)、八識:“識”是認(rèn)識辨別的意思,又可叫做“心”或“意”。每一個眾生都具有這八種“認(rèn)識”作用。它們是:

　　〔1〕眼識:借助眼根,接觸色境,而產(chǎn)生認(rèn)識辨別的作用。

　　〔2〕耳識:借助耳根,接觸聲境,而生起認(rèn)識辨別的作用。

　　〔3〕鼻識:借助鼻根,接觸香境,而產(chǎn)起認(rèn)識辨別的作用。

　　〔4〕舌識:借助舌根,接觸味境,而發(fā)起認(rèn)識辨別的作用。

　　〔5〕身識:借助身根,接觸觸境,而生起認(rèn)識辨別的作用。

　　〔6〕意識:借助意根,接觸法境,而產(chǎn)生認(rèn)識辨別的作用。

　　〔7〕末那識:“末那”義譯為“意”,是第六意識的所依之根,它恒常不斷地執(zhí)持“第八阿賴耶識”為“我”,因此在接觸外界事物時,便有彼此、受憎、好壞、是非種種意識活動。

　　〔8〕阿賴耶識:梵語“阿賴耶識”,意譯為“藏識”。前七個識所“收集”到的一切“種子”儲存在“阿賴耶識”中,而“阿賴耶識”它能夠完好無缺地保存前七個識所“收集”到的一切“種子”而不壞失,故得名“藏識”。它里面所藏的“種子”有兩類:一類是“名言種子”,“名言”,用我們現(xiàn)代的語言來表達(dá),就是“概念”。我們在前七識中的所有“見聞覺知”的東西,輸送、儲存到阿賴耶識上,這輸送、儲存,有如“復(fù)印”一般準(zhǔn)確無誤。用唯識術(shù)語,叫做“熏習(xí)”,好比用香熏衣,衣服上便留有香氣那樣。另一類名“業(yè)種子”,是指我們所造的善業(yè)、惡業(yè)等,熏習(xí)到阿賴耶識上,這就是“業(yè)種子”。由于“阿賴耶”所藏的二類種子,變現(xiàn)了我們現(xiàn)在的身心,以及我們所居住的世界;再由于現(xiàn)行的“活動”,產(chǎn)生新種子,這些又被“熏習(xí)”到阿賴耶識上的“新種子”,又將變現(xiàn)我們未來的身心宇宙。

　　(四)、轉(zhuǎn)識成智:唯識宗如此繁雜的理論,對我們身心宇宙進行如此深刻的解剖,目的只有一個,那就是希望我們眾生通過這特定的修行方式,從而轉(zhuǎn)變我們凡夫有漏的八識,而為圣人無漏四智,“轉(zhuǎn)識成智”,轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)迷成悟,轉(zhuǎn)凡成圣。這就是轉(zhuǎn)八識成四智,它們是:

　　〔1〕、名“成所作智”,這是由眼、耳、鼻、舌、身五識,轉(zhuǎn)至無漏時的名稱。有了“成所作智”,就能于十方一切世界,以身、口、意三業(yè)利樂一切眾生。

　　〔2〕、名“妙觀察智”,這是第六意識,轉(zhuǎn)至無漏時的名稱。它善于觀察諸法實相、共相,并能無礙轉(zhuǎn)化;能依據(jù)眾生的不同國籍、種族、信仰等一切根性,自在說法,教化眾生。

　　〔3〕、名“平等性智”,這是第七末那識,轉(zhuǎn)成無漏時的名稱。此“智”觀一切眾生、一切法,悉皆平等,恒共相應(yīng),無有差別,平等普度一切眾生。

　　〔4〕、名“大圓鏡智”,這是第八阿賴耶識,轉(zhuǎn)成無漏時的名稱。它離諸分別,離諸雜染,性相清凈,微細(xì)難知,猶如大圓鏡普照十方,遍映萬象,絲毫無遺。

　　(五)、五種姓:唯識宗認(rèn)為,一切眾生,從無始以來,以至今日,由于有漏無漏種子的深淺程度不同,眾生因此可分為五種類型。

　　〔1〕聲聞種姓:這類眾生具有“生空”無漏智種子,有修道結(jié)果的可能性,決定斷惑證“空”,得阿羅漢果位。

　　〔2〕獨覺種姓:此類眾生具有“空”無漏智種子,有修道成功的可能性,決定斷惑證“空”,獲得獨覺果。

　　〔3〕菩薩種姓:此姓眾生具“我法二空”無漏智種子,己斷煩惱障、所知障煩惱,證二空真如,得菩薩果位,精進修證,可成佛果。

　　〔4〕不定種姓:這類眾生具聲聞、獨覺、菩薩三乘無漏種子,精進修證,可得佛果。

　　〔5〕無姓有情:只有有漏種子,不能斷煩惱惑、起無漏智、得證佛果。若修世間善業(yè),可得人天有漏果報。

　　五、唯識宗的判教

　　判教,就是對佛一生所說的言教的看法、理解,并給予分類歸納`。如,天臺宗對佛的一代時教分為“五時八教”;華嚴(yán)宗對佛的教法則判為“五教十宗”,等等。雖然“判教”有種種差別,但是,有一個共同點,那就是各宗都以自家學(xué)說為如來一代時教中的“圓滿勝義”。本宗也依慣例,依據(jù)《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》等,判釋釋迦如來一代言教為“有”、“空”、“中道”三時。

　　第一時“有教”:一切眾生自無始以來,由于不明“因緣和合”假有的道理,而妄執(zhí)有一個實體的真我存在,因此產(chǎn)生貪、嗔、癡等種種煩惱,造諸罪業(yè),輪回生死,不得解脫。于是,佛陀成道之初,就在鹿野苑,說《阿含》等經(jīng),揭示“四諦”、“十二因緣”、“五蘊”等法,令眾生確認(rèn)四諦、五蘊等法“實有”,破除眾生“實我”執(zhí)著。“我”,是由種種因緣關(guān)系和合而假名而假有,它剎那生滅,沒有一個永恒不變的實體;“法”才是實有的,它是佛說的,真實可靠。眾生通過“法”,可以體悟“我空”,則漸登“阿羅漢”、“緣覺”圣位。

　　第二時“空教”:為使阿羅漢、緣覺等圣位學(xué)人,再進一步證得更高果位,佛接著在靈鷲山等處,說《般若》等經(jīng),闡明這個“我”雖然是空的,但是四諦、五蘊、十二處、十八界等法也是因緣和合而有,因緣解散則滅,沒有實體,這就是“法空”。破除二乘學(xué)人“諸法實有”之執(zhí),明悟“我法二空”之理,舍小趣大,證得菩薩果位。從“空教”中,可以看到佛在第一時中,說“法”實有,只不過是為了眾生漸登圣位,而方便假說而己。

　　第三時“中道教”:佛在第一時中,說明了“我”空,在第二時中,闡述了“法”空,然而,恐眾生就此而執(zhí)“空”義,墮入偏空的妄見,而成“頑空”。因此佛講《解深密經(jīng)》、《華嚴(yán)》等經(jīng),更進一步地敘述了“非有非空”的中道教。

　　又據(jù)唯識宗從“了義”“不了義”教的觀點上分析,則是:第一時言教,是對凡夫外道修證二乘果位這種根機,而方便說的;第二時言教,是對二乘學(xué)人修證大乘果位者而方便說的,此二時說教均是“不了義”教;第三時言教,是對趣向佛果的五乘者顯說“中道”,這是“了義”教。

　　其實,三時言教,只是為了引導(dǎo)“漸機”眾生,循序漸進修習(xí)佛法,最終進入“中道教”,所以,有如此時間順序、深淺高低設(shè)定。至于,對于那些“頓機”眾生而言,則一切時,無不是佛陀“中道教”。

　　此外,三時判教,還有“唯年月”、“唯義類”、“本義類兼年月”、“本年月兼義類”、“年月義類雙兼”等五種解釋。

　　刊登于2001年美國佛教聯(lián)合會《法炬》雜志