《人菩薩行的歷史足履》自序

　　《人菩薩行的歷史足履》自序(刊于弘誓雙月刊第81期)

　　《人菩薩行的歷史足履》自序

　　自太虛大師提倡“人生佛教”之后,印順導(dǎo)師在“人生佛教”的基礎(chǔ)之上,提出了“人間佛教”的主張。在臺(tái)灣,佛光、法鼓與慈濟(jì)等三大教團(tuán),各自定義并闡述“人間佛教”,而且發(fā)為具體行動(dòng),弘法利生而卓然有成,深受社會(huì)的肯定與敬重;許多印順導(dǎo)師的弟子門(mén)生與私淑艾者,也從戒律、修行、義理或社會(huì)關(guān)懷的各種層面,為“人間佛教”建構(gòu)理論,闡述義蘊(yùn),并且實(shí)踐篤行。在海峽彼岸,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)故會(huì)長(zhǎng)趙樸初老居士,同樣是大力推展“人間佛教”,并且貫徹而為中國(guó)佛教發(fā)展的既定方針�！叭碎g佛教”顯然已成海峽兩岸的佛教顯學(xué)。

　　也有許多宗派徒裔或是獨(dú)善隱修人士,強(qiáng)烈反對(duì)“人間佛教”的主張。民國(guó)九十一年,筆者發(fā)表了一部題為《世紀(jì)新聲》的新書(shū),匯總駁斥了此諸言論。同年十一月二十四日,應(yīng)現(xiàn)代禪教團(tuán)創(chuàng)始人李元松老師之邀,在現(xiàn)代禪中觀書(shū)院演講,講題是李老師所建議的“印順導(dǎo)師思想真義”。其后筆者將此講記題為〈一部游心法海的“對(duì)話史”〉,但只發(fā)表了兩期(不到全文的一半),就因《弘誓雙月刊》稿擠,以及自己事忙無(wú)暇潤(rùn)稿,而將連載中斷。

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　　翌(九十二)年十月十八日,筆者應(yīng)中國(guó)人民大學(xué)宣方教授之邀,以〈當(dāng)代臺(tái)灣佛教的榮景與隱憂〉為題,用較為宏觀的視角,評(píng)述佛教(特別是“人間佛教”)在臺(tái)灣的發(fā)展情況。該文后經(jīng)整理發(fā)表,由于篇幅太大,因此依演講與答問(wèn)的內(nèi)容而分作上、下兩篇。復(fù)于九十四年九月,應(yīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所張新鷹副所長(zhǎng)之邀,于承德所舉行的“人間佛教的思想與實(shí)踐”研討會(huì)上,發(fā)表了〈當(dāng)代臺(tái)灣“人間佛教”發(fā)展之回顧與前瞻〉,該文可說(shuō)是延續(xù)人大演講內(nèi)容,對(duì)臺(tái)灣佛教(特別是臺(tái)灣的“人間佛教”)所作的進(jìn)一步評(píng)議。

　　在此期間,筆者又曾撰為兩篇專(zhuān)論:〈當(dāng)代臺(tái)灣佛教現(xiàn)象的兩個(gè)悖論〉、〈千山競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)幽——人間佛教的菩薩身手〉,這主要是針對(duì)“人間佛教欠缺神圣性”的質(zhì)疑,所提出的回應(yīng)。此中的重要觀點(diǎn),后來(lái)大都被納入于〈當(dāng)代臺(tái)灣“人間佛教”發(fā)展之回顧與前瞻〉一文之中。

　　以上諸文,可說(shuō)是繼《世紀(jì)新聲》出版之后,針對(duì)質(zhì)疑與反對(duì)“人間佛教”的觀點(diǎn),作了更為全面、深刻與細(xì)膩的回應(yīng)。因此筆者將它們類(lèi)集而為本書(shū)上編“臺(tái)灣佛教與人間佛教”,當(dāng)作是《世紀(jì)新聲》的續(xù)集。

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　　本書(shū)中編是“活水源頭”,可說(shuō)是拙著專(zhuān)書(shū)《活水源頭》(民國(guó)九十二年出版)的續(xù)集,收錄與印順導(dǎo)師其人、其事、其學(xué)相關(guān)的幾篇講記、序文與論辯文字。在導(dǎo)師圓寂周年將它們匯總發(fā)表,聊表對(duì)導(dǎo)師的無(wú)盡追思與深摯感恩!

　　“人間佛教”最能激發(fā)人心的,莫過(guò)于在平凡中呈現(xiàn)其偉大的菩薩典范。太虛大師與印順導(dǎo)師,都重視“依人乘正行而趣向佛乘”的“人菩薩行”。在《世紀(jì)新聲》自序中,筆者曾經(jīng)點(diǎn)出:大乘佛弟子之間的“入世與出世之爭(zhēng)”,最常卡在“凡夫有沒(méi)有資格行菩薩道”的焦點(diǎn)上。為了證明“人菩薩行”之可行性,筆者曾在該篇序文之中,直接就著與自己有緣的幾位師友,勾勒出一些“具煩惱身,行菩薩道”的菩薩圖像。

　　延續(xù)這樣的信念,本書(shū)題為《人菩薩行的歷史足履》,并將下編題為“菩薩典范”,擬將近數(shù)年來(lái),談述幾位當(dāng)代高僧大德之菩薩典范的拙著諸文,全部收錄進(jìn)來(lái)。詎料本書(shū)美編明一法師于排版之時(shí),發(fā)現(xiàn)頁(yè)數(shù)過(guò)多,書(shū)本可能太厚,因此臨時(shí)決定抽掉這一單元中,論議慈濟(jì)與證嚴(yán)法師之?dāng)?shù)篇拙著,俟諸其他文集出版之時(shí),再行編入。

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　　“人間佛教”在海峽兩岸,確已被許多不良人士,當(dāng)作一塊“腐化庸俗的遮羞布”,為識(shí)者之所深憂。然而吾人不妨逆向思考:即使沒(méi)有“人間佛教”,這些人依然會(huì)取用遮羞布。而“佛教”,就是比“人間佛教”更大的一塊遮羞布!

　　因此筆者認(rèn)為,“掛羊頭賣(mài)狗肉”的人間佛教,可以予以道德譴責(zé),但不宜因噎廢食而排斥人間佛教。畢竟“人間佛教”與“人菩薩行”,還是振興佛法與利濟(jì)眾生的重要法門(mén)。

　　本書(shū)偶而會(huì)一如往昔,出現(xiàn)對(duì)批印(批判印順導(dǎo)師)人士極盡嘻笑怒罵之能事的反駁,但那必然是因?yàn)?論敵批判導(dǎo)師時(shí),出現(xiàn)了極不禮貌的態(tài)度與言詞,激發(fā)了筆者的“劣根性”!細(xì)心讀者會(huì)發(fā)現(xiàn),本書(shū)在行文之間,已多了一些溫厚的同情,感情的召喚。原因是,漸近“知天命”之年,筆者終于發(fā)現(xiàn),人性有許多時(shí)候,不是“理”字就搞得懂的。在意見(jiàn)相左之時(shí),人們往往需要更多的體貼與尊重,而未必是滔滔雄辯。

　　在一個(gè)異宗教之間都能友善對(duì)話的時(shí)代,佛弟子沒(méi)有理由不能求同存異,相互尊重。因此本書(shū)總體而言,是以較諸過(guò)往之拙著更為宏觀的角度,來(lái)看待“人間佛教”內(nèi)外的種種言諍,并且明確地主張:即使異論者對(duì)佛教只有“感情的認(rèn)同”,這依然是一種對(duì)佛教的善意表現(xiàn);在票票等值的時(shí)代,這也是佛教總體社會(huì)力的展現(xiàn)!并且當(dāng)事人可能會(huì)由此而良性發(fā)展成“正見(jiàn)增上”的善根�！叭碎g佛教”理應(yīng)容有“千山競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)鳴”的雅量,這才符合佛陀、龍樹(shù)到印順導(dǎo)師一脈相承的“緣起性空”義,也才是菩薩行者“人無(wú)我”且“法無(wú)我”的智慧體現(xiàn)!

　　是為序。

　　九十五年五月一日 于尊悔樓

　　◎本書(shū)506頁(yè),已于五月下旬出版,以精裝本刊行,流通價(jià)480元。郵購(gòu)帳戶/法界出版社,郵撥帳號(hào)/。詳洽法界出版社:電話(02),傳真(02),查詢相關(guān)資訊。