“同志”豈必承負(fù)罪軛？

　　“同志”豈必承負(fù)罪軛?

　　釋昭慧

　　(玄奘大學(xué)宗教學(xué)研究所教授兼應(yīng)用倫理研究中心主任)

　　臺(tái)北市政府連續(xù)七年編列預(yù)算補(bǔ)助同性戀活動(dòng),九月底更將有三十對(duì)同性伴侶,在市府舉辦的同志公民運(yùn)動(dòng)中完婚。二十六日?qǐng)?bào)載:多名宗教人士為此公開抨擊北市府放任同性婚姻合法化,將助長(zhǎng)“亡國(guó)滅種”,甚至讓愛滋病毒加速擴(kuò)散,家庭倫理淪喪。這則新聞讓人觸目驚心,同為宗教人士之一,筆者忍不住要為同志(同性戀者)說幾句公道話。

　　平心而論,愛滋病毒加速擴(kuò)散,家庭倫理淪喪,并不必然與同性戀有絕對(duì)關(guān)聯(lián),異性戀日益加劇的性泛濫,反倒難辭其咎�！巴鰢�(guó)滅種”的指控,實(shí)在是太過沉重了!宗教人士即使基于神學(xué)信念,對(duì)同性戀行為不以為然,是否也可多抱持一點(diǎn)悲天憫人的情懷,不要任情恣意地將同志妖魔化,讓同志在一夕之間,彷若成了人民公敵。

　　其次,并非所有的宗教,都將同性戀當(dāng)作是必須予以遏止、懲罰或改造的罪惡。依佛法觀點(diǎn),同性戀與異性戀有其共同特質(zhì):

　　一、情欲是生理與心理的綜合反應(yīng),生理的訊息固然會(huì)擾動(dòng)心理,但心理的欲念也會(huì)導(dǎo)致生理的渴求。

　　二、情欲是自體愛所延申出來的境界愛,是我愛所拓展出來的我所愛。在諸種欲望之中,情欲系縛眾生的力量最為猛烈,它能覆障解脫,但并不是罪惡,因此被歸類為“有覆無記”法。

　　三、中國(guó)古諺云:“萬惡淫為首”。原因是:情欲本身雖無罪,卻可能因縱情恣欲或獨(dú)占心態(tài),而導(dǎo)致傷己傷人的罪行。

　　四、因此,修道者必須戒絕情欲,專修梵行,以獲致心靈的超脫;世俗人雖不必戒絕情欲,卻必須節(jié)制情欲(不邪淫),以保障家庭的和諧,配偶與后代的福樂。

　　五、眾生名為“有情”,因此情欲是大多數(shù)眾生的自然反應(yīng)。在修學(xué)佛法的過程中,情與欲可依戒學(xué)以節(jié)制之,依定學(xué)以遠(yuǎn)離之,依慧學(xué)以超脫之——透過戒律的規(guī)范,可以讓人節(jié)制情欲的發(fā)展。透過禪定的修習(xí),可以讓身心輕安,自然離欲。透過智慧的觀照,可以將情感轉(zhuǎn)化,并升華為疼惜眾生的大慈悲心。

　　異性戀與同性戀,同樣都是情欲,因此擁有情欲的共同特質(zhì)——兩者都是動(dòng)物本能,并沒有神圣與罪惡的分野,也沒有蒙受祝福與承受詛咒的殊遇。兩者的情欲,同樣構(gòu)成系縛身心的猛烈力道;同樣會(huì)因縱情恣欲或獨(dú)占心態(tài),而導(dǎo)致傷己傷人的罪行;同樣可予以節(jié)制(如忠于配偶)或予以戒絕(如獨(dú)身修行);同樣可予以轉(zhuǎn)化或予以升華(如廣慈博愛)。以異性戀的立場(chǎng)來指摘、歧視或質(zhì)疑同志,不過是五十步笑百步而已。

　　也因?yàn)榉鸱▽?duì)情欲有如上見地,因此在佛教中,同志較未受到宗教性的壓迫與詛咒,也并未被視作需要“矯治”的病患;同志的情感生活,并未受到眾多的注目與討論。至多是“不習(xí)慣”旁觀同志戀人的親蜜動(dòng)作,但話說回來,吾人又何嘗“習(xí)慣”旁觀異性戀人大剌剌的親蜜動(dòng)作呢?

　　夫物不得其平則鳴。既然在佛教中,鮮見類似其他宗教對(duì)同志不利的神學(xué)論述,不曾出現(xiàn)“到底是要接納同志,還是要改變同志(的性傾向)”的兩造辯論,自然也就不會(huì)產(chǎn)生同志們強(qiáng)烈的不平之鳴。大家似乎很有默契地將同志的性取向,劃歸個(gè)人生活慣性,禮貌地保持著緘默態(tài)度,而不會(huì)就著道友或信眾的性傾向,作出主動(dòng)的調(diào)查或訪談。

　　然而,難免還是有些負(fù)面的聲音,出現(xiàn)在佛教圈里。此中最常聽到的就是業(yè)障論,聲稱同志的性取向,來自惡業(yè)的招感。然而我們要問:

　　一、同志較諸異性戀者,真有較為深重的罪業(yè)嗎?是殺、盜、淫、妄的哪一樁,足以與同志產(chǎn)生必然的因果關(guān)聯(lián)?要知道,同志的身心狀態(tài),大都良好;同志本身,并不因其性傾向而受生理或心理之苦;只要對(duì)他們不施以歧視、壓迫,他們是可以自得其樂的。同志之所以受苦,更多時(shí)候并非來自其罪業(yè),而是來自異性戀主流文化的社會(huì)壓力。

　　二、同樣的荒謬邏輯,出現(xiàn)在對(duì)待女性、殘障、病患、災(zāi)民、奴隸與動(dòng)物的身上。好像她(他、它)們屈居弱勢(shì)而承受苦迫,是活該報(bào)應(yīng)似的。這種濃厚宿命論氣息的“像似佛法”,廣泛流傳于佛教界,以紫奪朱。持此論者,不但無心幫助眾生離苦得樂,而且經(jīng)常對(duì)受苦眾生“傷口抹鹽”,讓她(他、它)們倍增二度傷害。

　　三、退一步言,即使同志的性取向,真有來自惡業(yè)招感的成分,但試問無始生死以來,誰能保證自己沒有惡業(yè)?各種不同的惡業(yè),招感不同的苦異熟果。面對(duì)眾生的苦異熟果,佛弟子理應(yīng)學(xué)習(xí)佛陀的“護(hù)生”精神,悲憫、拔濟(jì)、協(xié)助其離苦得樂,斷無視其苦為“惡業(yè)招感”而予以壓迫與詛咒之理。

　　四、惡業(yè)有種種,歧視、壓迫以惱害眾生,正是惡業(yè)之一。準(zhǔn)此,同志未必會(huì)制造干犯眾生的惡業(yè),反倒是對(duì)同志的歧視、壓迫與惱害,肯定就是惡業(yè);社會(huì)中如果存在這種共同偏見,那就是惡法“共業(yè)”。因此歧視同志的異性戀者,應(yīng)該斷除如是惡業(yè),并以“平等對(duì)待一切眾生”的清凈共愿,來改變歧視同志的惡法共業(yè)。

　　異性戀主流文化對(duì)同志所施加的惡業(yè),只要一日不改,那么,同志將自己的性傾向當(dāng)作是一種深邃的秘密,就成為無可避免的心理自衛(wèi)機(jī)轉(zhuǎn)。這或許也導(dǎo)致許多同性戀情,因于當(dāng)事人的焦慮感、不安全感,以及欠缺社會(huì)性支持,而無法免于悲劇性的結(jié)局,乃至造成了部分畸形發(fā)展的性泛濫現(xiàn)象。世人面對(duì)此諸同志悲情,不但無法體會(huì)“我不殺伯仁,伯仁因我而死”的道理,反倒有意無意地將這些戀情失敗的悲劇與性泛濫的現(xiàn)象,拿來證明同志在品格與生、心理方面,確乎較為卑劣,這當(dāng)然更激發(fā)了同志的憤懣之情與不平之鳴。這種惡性循環(huán)的互動(dòng)模式,于是攪拌出了更多的惡業(yè)與苦迫。

　　為了改善前述惡業(yè)與苦迫循環(huán)無已的不良現(xiàn)況,同志運(yùn)動(dòng)實(shí)有其必要。作為一個(gè)“眾生平等論”的服膺者,佛弟子應(yīng)大力支持同志爭(zhēng)取平等對(duì)待的權(quán)益,如同支持性別平等、階級(jí)平等與物種平等一般,而不只是保持高度禮貌的緘默而已。

　　九五、八、二十六 于尊悔樓