珍惜此身

　　珍惜此身

　　正果

　　人身是最可寶貴的。如《顯揚(yáng)圣教論》卷十六說(shuō):“極戚非惡趣,極欣非上二;處欲界人天,佛出世、現(xiàn)觀�！边@就是說(shuō),最初生起見(jiàn)道根本無(wú)分別智的現(xiàn)觀,和佛陀出現(xiàn)世間,在三界中惟以欲界身為依處。即唯欲界人、天二趣有佛出世,能生起見(jiàn)道無(wú)分別智的現(xiàn)觀證得圣果。三惡趣病苦憂戚而愚癡,欲界天多放逸,不如人趣殊勝,故釋迦世尊特于人間出現(xiàn)成佛。我們?yōu)榱松�生世世都能夠值�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法,學(xué)習(xí)佛法,就必須發(fā)起堅(jiān)固的誓愿,永遠(yuǎn)歸依三寶,受持五戒,修行十善,才能不失去暇滿人身;發(fā)菩提心,行菩薩道,達(dá)到究竟佛果。

　　學(xué)佛,無(wú)論在家出家,都不同于學(xué)習(xí)其他的學(xué)術(shù),學(xué)別的學(xué)術(shù)可以取為修養(yǎng)的依范,可以取為謀求生活的技能,可以取為處世的手段。學(xué)佛呢?只容許一條路,那就是要學(xué)習(xí)佛陀。要使自己各方面都達(dá)到與佛陀平等的功德。可是,佛陀不是十天半月學(xué)得到的,必須在人身本位的基礎(chǔ)上漸次學(xué)習(xí)才會(huì)有成�，F(xiàn)前我們雖然是一個(gè)薄地凡夫,一個(gè)平常的人,但這平常的人身是可寶貴的,達(dá)到一切圓滿的佛陀還要以這人身作基礎(chǔ)。釋迦牟尼佛不是常在經(jīng)中贊嘆人身難得嗎?現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的諸佛,誰(shuí)又不是依靠這人身而成佛?所儀我們不能自棄,不能辜負(fù)這寶貴的人身。我們應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)它、珍視它,努力養(yǎng)成人身所應(yīng)具備的人格。學(xué)佛的基本條件也就是要完成人格。學(xué)佛并不是逃避現(xiàn)實(shí)、不事生產(chǎn),坐食消耗,而是需宴透視現(xiàn)世,在各人的本位上從事正當(dāng)有益的事業(yè),助益世間,增進(jìn)人類的福利。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是互助互賴的,衣、食、住、行,事事都必須依賴他人的幫助供給才能生存,沒(méi)有任何一個(gè)人不依賴他人的幫助而能單獨(dú)生存的。自己的一切既需要靠他人的協(xié)助,自己也有義務(wù)為他人提供方便。人類社會(huì)的互助互賴形成了彼此互依的人類社會(huì)之網(wǎng)。每個(gè)人都是這個(gè)網(wǎng)的一環(huán),每一環(huán)都不能脫離整體的網(wǎng)而獨(dú)立。離開(kāi)整體的網(wǎng),個(gè)體的那一環(huán)便不存在了。我們知道了人類社會(huì)互助互賴而共存的原理,就應(yīng)該盡到自己作為整體之一環(huán)的責(zé)任,以酬報(bào)他人給予自已的助力。這是每個(gè)人的義務(wù),也是每個(gè)人應(yīng)該具備的基本的道德觀念。對(duì)自己,應(yīng)潔身自愛(ài),不茍且,不偷生,不自私以損人;對(duì)社會(huì),應(yīng)積極工作,自強(qiáng)不息,見(jiàn)義勇為,以熱情坦白的心情助成他人有益的事業(yè)。這是每個(gè)人在自他兩個(gè)方面應(yīng)具備的私德與公德,完成公私二德,亦即人格的完成。學(xué)佛應(yīng)該從這里下手,充分做到完成人格的修養(yǎng),學(xué)佛的基礎(chǔ)也就奠定了。假若學(xué)佛的人于自己的私德與應(yīng)當(dāng)共守的社會(huì)道德均不注重,那就連人身應(yīng)有的人格都不具備,哪能說(shuō)得上學(xué)佛呢?佛陀是在世超世而又入世的無(wú)上覺(jué)者,所以,我們要學(xué)習(xí)�；�兩足的佛陀,豈可漠視成佛最基本的道德要求呢!

　　我們知道,佛陀斷盡了與人俱生的一切惱煩,透視了一切所知境界。斷盡了煩惱,即化己身達(dá)于至高無(wú)上,心地光明澄凈,永無(wú)損害一切有情的心理活動(dòng)。透視了一切所知境界,圓證緣起性空的真實(shí),永不受所知境的束縛而產(chǎn)生占有之欲,以無(wú)緣大慈、同體大悲而愛(ài)護(hù)有情,凈化有情。所以佛陀在世時(shí),瞻禮佛陀的人除少數(shù)者外,必為佛陀高尚的人格所感化,衷心改變以往的惡行,把佛陀的教授教誡奉為生活言行的指針。佛陀的崇高偉大在此,與凡夫、二乘人不同者亦在此。學(xué)佛的人既是以成佛為目的,就應(yīng)該學(xué)習(xí)佛陀這偉大崇高的人格。但是現(xiàn)在有些學(xué)佛的人卻漠視了佛陀偉大崇高的人格,不在自己的人格修養(yǎng)上做工夫,把一些被佛陀所批評(píng)過(guò)的迷信行為當(dāng)作佛事,那是違背佛陀出世的本懷的。佛陀的偉大在于破除了自私損人的煩惱,是個(gè)人德行上的圓滿;以純潔無(wú)暇的慈悲心利益他人,則是利他德行上的圓滿。學(xué)佛的人必須體認(rèn)到佛陀這種與普通人不同的特性,才能走上正確的學(xué)佛途徑;凈化自己的生活言行,澄清損人利己的私欲,純正無(wú)私地為人民服務(wù),這才是學(xué)佛者的正確態(tài)度。否則,學(xué)佛的人只在形式上徒有其名,而自己的生活言行卻與佛陀的言教相違背,那不但對(duì)己無(wú)益,對(duì)佛教也是有害的。如極少數(shù)的佛教徒在社會(huì)上借學(xué)佛為名而邪命自活,既玷污了佛教,又違害國(guó)家利益,對(duì)這類掛名的佛教徒,最好的辦法就是請(qǐng)他們退出教團(tuán),以減少佛門的塵垢!

　　學(xué)佛的人應(yīng)在日常生活中勘驗(yàn)自己的現(xiàn)前一念,使之符合佛陀的教導(dǎo),除此之外,沒(méi)有什么神秘的方法可用,更沒(méi)有什么神秘的東西可使你即身成佛。有些學(xué)佛的人總想揀便宜,初入佛門就稿找到一種捷徑馬上成佛,對(duì)于佛陀在經(jīng)典里教授教誡的學(xué)處,卻嫌其平淡無(wú)奇、拘束麻煩,視為無(wú)足輕重。殊不知我們今天學(xué)佛只有學(xué)習(xí)經(jīng)典上教授教誡的學(xué)處,才是學(xué)佛的正確途徑,舍此他求,真同磨磚作鏡,決非學(xué)佛的正軌。所以,學(xué)佛的人應(yīng)該注重最基礎(chǔ)的道德修養(yǎng),從事對(duì)社會(huì)有益的事業(yè)和利他的善行。七眾弟子各本佛陀在經(jīng)典中教授教誡、應(yīng)行應(yīng)止的原則去實(shí)踐,就是真正的學(xué)佛。