母教子的關(guān)鍵

　　1.家教之中,母教最要。

　　所謂母者,即兒女之模范也。倘只知其姑息之愛(ài),任性驕慣,即天姿好者,都會(huì)學(xué)壞,況本不好者乎。此女人之責(zé)任,比男子為獨(dú)深重者�！稄�(fù)李慰農(nóng)居士書七》

　　家教之中,母教最要,此所以世人稱女人為太太者,以其能相夫教子,以正乎內(nèi)。故其效,必致丈夫成德業(yè),兒女悉賢善。如周之太姜,太任,太姒也。《復(fù)白慧導(dǎo)女士書》

　　又世少善人,由于家庭無(wú)善教。而家庭之善教,母教最要。以人之幼時(shí),日在母?jìng)?cè),其熏陶性情者,母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無(wú)賢女,何有賢妻賢母哉。由是言之,善教兒女,令知三世因果,實(shí)為平治天下正本清源之道�！稄�(fù)葉玉甫居士書》

　　(1)治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半 印光常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。良以家庭之中,主持家政者,多為女人,男人多持外務(wù)。其母若賢,子女在家中,耳濡目染,皆受其母之教導(dǎo),影響所及,其益非鮮。若幼時(shí)任性嬌慣,俾其自由,絕不以孝弟忠信因果報(bào)應(yīng)是訓(xùn),長(zhǎng)大則便能為殺父殺母之魔王眷屬矣。

　　是故子女幼小時(shí),切須養(yǎng)其善心,嚴(yán)加約束。要知今日殺人放火,無(wú)惡不作之輩,皆從彼父母嬌生慣養(yǎng)而來(lái)。以孟子之賢,尚須其母三遷,嚴(yán)加管束而成,況平庸者乎。以治國(guó)平天下之要道,在于家庭教育。而家庭教育,母任多半。以在胎稟其氣,生后視其儀,受其教,故成賢善,此不現(xiàn)形跡而致太平之要?jiǎng)?wù),惜各界偉人,多未見(jiàn)及。愿女界英賢,于此語(yǔ)各注意焉�！渡虾Ｗo(hù)國(guó)息災(zāi)法語(yǔ).第二日說(shuō)因果報(bào)應(yīng)及家庭教育》

　　(2)母教內(nèi)容

　　母教第一是胎教,胎教乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后,務(wù)必居心動(dòng)念行事,唯誠(chéng)唯謹(jǐn),一舉一動(dòng),不失于正。尤宜永斷腥葷,日常念佛,令胎兒稟受母之正氣,則其生時(shí),必安樂(lè)無(wú)苦。所生兒女,必相貌端嚴(yán),性情慈善,天姿聰明。及至初開(kāi)知識(shí),即為彼說(shuō)做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。及三世因果之罪福,六道輪回之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖,有所冀慕。再令念佛、念觀世音,以期增福增壽,免災(zāi)免難。

　　不許說(shuō)謊話,說(shuō)是非,打人罵人。不許遭踐字紙,遭踐五谷,遭踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。稍長(zhǎng),即令熟讀太上感應(yīng)篇,文昌陰騭文,關(guān)帝覺(jué)世經(jīng),俾知有所師法,有所禁戒。一一為其略說(shuō)大意,以為后來(lái)讀書受益之前導(dǎo)。幼時(shí)如是,愈讀書愈賢善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也�！都彝ソ逃秊樘煜绿�平之根本發(fā)隱》

　　子女從幼,若不以因果報(bào)應(yīng),及做人之道,熟與講談,則后來(lái)欲不隨邪說(shuō)所轉(zhuǎn)者,甚難甚難。天下不治,匹夫有責(zé)。謂其善教兒女,俾成賢善。

　　以之風(fēng)于一鄉(xiāng)一邑,以及天下之謂也。吾常謂教子為治平之本,而教女為尤關(guān)切要。以女有相夫教子之權(quán),女若賢善,則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰,治家平天下之權(quán),女人家操得一大半,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。欲家門興盛,子孫賢善,當(dāng)以吾言為圭臬,則所求皆得矣。

　　又提倡因果報(bào)應(yīng),莫善于教人受持太上感應(yīng)篇,文昌陰騭文。以善惡類書,一目了然,易于獲益。彭定求從小日誦此二書,至中狀元作尚書時(shí),猶日日誦之。且得暇恭書送人,題為元宰必讀書。跋曰,非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書�？芍�此書之要矣�！稄�(fù)朱仲華居士書一》

　　(3)愛(ài)子之道

　　愛(ài)子之道,不是姑息。姑息非愛(ài),乃害也。如芳雖由汝母溺愛(ài),亦由汝絕未分疏其所宜非宜。故一味仗勢(shì)強(qiáng)悍,不受約束。將來(lái)出嫁,則又何能克盡婦道。汝既欲彼種善根以消惡習(xí),今為彼取法名為慧賢。

　　慧賢,即世俗稱贊女人之賢慧也。賢則孝友恭恪,慧則勸儉柔順,具此德者,人敬之,神護(hù)之,生有令名,死生善道,亦正合彼如芳之名之義。又令后之兒女媳等,繼其懿范,以作閨閫母儀,以此芳徽,永傳裔世。彼雖強(qiáng)悍,總愿人說(shuō)好,既有愿人說(shuō)好之心,則不妨于不如法時(shí),稍稍點(diǎn)破。

　　若有宿根,或可轉(zhuǎn)機(jī)。又須懇求觀世音菩薩,所謂若有眾生多貪瞋癡,常念恭敬觀世音菩薩,即得離貪瞋癡矣。又凡有大病,皆宜勸其念佛,戒殺吃素,此于醫(yī)道甚有關(guān)系。倘肯利人,比他人易于得益�！稄�(fù)李慰農(nóng)居士書六》

　　2.教子為治國(guó)平天下之根本。而教女尤為切要。

　　(1)教女比教子更為要緊

　　善教兒女,為治平之本,而教女尤要。又曰,治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半。以世少賢人,由于世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣�！杜c聶云臺(tái)居士書》

　　故曰,天下不治,匹夫有責(zé)。而人之初生,資于母者獨(dú)厚,故須有賢母方有賢人。而賢母必從賢女始。是以欲天下太平,必由教兒女始。而教女比教子更為要緊。以女人有相夫教子之天職,自古圣賢,均資于賢母,況碌碌庸人乎。若無(wú)賢女,則無(wú)賢妻賢母矣。既非賢妻賢母,則相者教者,皆成就其惡,皆阻止其善也�！稄�(fù)萬(wàn)梁居士書一》

　　(2)家庭、學(xué)校教育之誤區(qū)

　　惜世人夢(mèng)夢(mèng),不以盡倫守分教女,使日唯從事于妝飾,此外則一無(wú)所講。異日為人妻,為人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成惡人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國(guó)之本,及治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)也。

　　近世學(xué)風(fēng)大開(kāi),女子入學(xué),多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分,宜室宜家,相夫教子為事。各各皆欲操政權(quán)。作長(zhǎng)官。越分計(jì)慮。習(xí)為狂妄,亦可慨也。安得有長(zhǎng)民者,極力提倡,令其在家庭中培植。俾修齊治平之效,出于不知不覺(jué),了無(wú)形跡中,則何幸如之�！恶T平齋宜人事實(shí)發(fā)隱》

　　今之學(xué)界不知此義,動(dòng)以男子之職業(yè),令女人習(xí)學(xué)。而不知以相夫教子為訓(xùn)。是學(xué)為亂,非學(xué)為治也。吾常曰,教子為治國(guó)平天下之根本。而教女尤為切要。蓋以人之少時(shí),日在母?jìng)?cè)。受賢母之熏陶,未有不成賢人者�！稄�(fù)智牧居士書》

　　(3)現(xiàn)為賢女,嫁為賢婦,后為賢母

　　女兒出嫁,則減輕負(fù)擔(dān)多多矣。祈與彼說(shuō),須盡婦道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道,勿以嫁而置之。又須婉勸其夫,令其念佛,及觀世音,以為前途恃怙。能如是者,則人敬之,神護(hù)之,災(zāi)障不侵,福祥俱集。豈但汝自己有光榮,人亦當(dāng)由汝而敬及汝之生身父母。

　　謂某人有家教,故其女從小即皈依佛法,吃素念佛,今如是如是之好。豈但父母有光榮,并所皈依之師,亦有光榮。若不賢孝,則汝必為人所惡,尚是小事。人必謂汝父母無(wú)德行,故生此不賢不孝之女,則汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之師,人亦以為不能教化汝行孝敬,而受責(zé)備也。愿彼等現(xiàn)為賢女,出嫁為人賢婦,后來(lái)為人賢母,則何幸如之�！稄�(fù)李仲和居士書》