凈土法門普被三根論（白話譯）

　　凈土法門普被三根論

　　(法宣法師白話譯)

　　一切的眾生,皆具有如來智慧德相,但是由于迷失真性追逐妄想,違背覺性合于幻塵,將全體的如來智慧德相轉(zhuǎn)變?yōu)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱惡業(yè)。因此恒久以來經(jīng)過長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)劫,輪回生死于三界之中。釋迦如來憐憫眾生之迷妄痛苦,因此為之演說諸法。令眾生能夠返轉(zhuǎn)妄想歸于真心,背離幻塵合于覺性。使彼眾生種種的煩惱惡業(yè),全體回復(fù)成為智慧德相。從此乃至盡于未來之際,能夠安住于常寂光之中。這就猶如將流水結(jié)成堅(jiān)冰,再融化堅(jiān)冰而成為流水,水的體性并沒有差異,而其作用則有天地之差別。

　　然而眾生的根機(jī)有大乘小乘的不同,迷惑也有淺深之不等。佛陀各個(gè)隨其根機(jī)時(shí)宜,令彼眾生能夠得到利益。佛陀所說的法門,其浩瀚廣大就如同恒河沙。而就其當(dāng)中求其至圓滿、至頓速,最微妙、最玄奧不可思議的,下手容易而成就的功德高廣,所用的力量少而得到之效果迅速,普遍利益上中下三種根機(jī),統(tǒng)攝一切修行的諸般法門。不論是上根圣者與下根凡夫皆可共同修行,大根機(jī)與小根器都可以共同領(lǐng)受者,則沒有像凈土法門一樣殊勝而超絕也。

　　何以如此說呢?一切的修行法門,雖然有漸教、頓教之不同,權(quán)教和實(shí)教也各有差異。但是都必須修習(xí)的功德深厚,才可以斷除煩惑、證得真性,才可出離三界的生死,超越凡俗進(jìn)入圣位。這就是所謂的全部仰仗自力,別無其他的依靠托付。假使稍微還有一絲毫的煩惑尚未斷盡,則仍舊墮入于生死輪回也!而且這些都是義理旨趣甚為深?yuàn)W,并不容易修行學(xué)習(xí),若不是宿世具有善根者,即于此生實(shí)在很難能夠證入真性。

　　惟有求生極樂世界的凈土法門,不論其是富貴或是貧賤、年老年幼和男子女人,不論聰智愚癡和出家在家之人,乃至士農(nóng)工商一切人等,都能夠從事修習(xí)。這是由于阿彌陀佛以其大悲愿力,攝取娑婆世界痛苦煩惱的眾生,是故比較其余的修行法門,證得果位較為容易也。

　　凡是一切的有情眾生,聽聞到此凈土法門者,應(yīng)當(dāng)相信此娑婆世間極為痛苦,而西方阿彌陀佛的國(guó)土極為安樂。應(yīng)當(dāng)深信我多生多劫以來,業(yè)力障礙極為深重,如果沒有憑借阿彌陀佛之愿力攝受,決定很難快速出離。應(yīng)當(dāng)相信只要發(fā)愿修行求生凈土,則決定可以如期往生。應(yīng)當(dāng)相信只要一心念佛,則必定蒙受阿彌陀佛的慈悲攝受。由此之故而堅(jiān)定一心,祈愿出離娑婆世界,就如同囚犯想要出離于牢獄,絕對(duì)沒有一絲毫的系念貪戀之心。發(fā)愿求生西方極樂世界,就如同流落他鄉(xiāng)之旅客、心中思念想要?dú)w于故鄉(xiāng),怎么會(huì)有因循怠墮之念呢?

　　從此之后應(yīng)當(dāng)隨著自己的本分和力量,以至誠(chéng)心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無論是談話、靜默、行動(dòng)、止靜,行住坐臥之間,迎接來賓招待客人,乃至著衣吃飯之際,務(wù)必要令阿彌陀佛不離于我心,我心不離于阿彌陀佛。就譬如非常切要之事掛記系念于心中,凡是不論平日種種的作為,都不會(huì)忘記此事一樣�；蛘呤怯泄�事和私人的種種事務(wù)極多,完全沒有稍微的閑暇,也必須于早晚之時(shí)以十念的方式來念佛,至心發(fā)愿求生凈土,如此同樣也可以往生。

　　這是因?yàn)榘�彌陀佛曾�?jīng)有愿力說:‘十方世界的眾生,如果能夠至心信樂,想要求生我之國(guó)土,乃至只有十念念佛,若是不能夠往生者,我即不取無上正覺�！�是故只要十念念佛,也可以往生極樂世界。但是既然念佛求生于西方極樂世界,則必須要發(fā)起慈悲心,實(shí)行方便度化眾生之事。并且息滅貪嗔癡,戒止殺生偷盜邪淫,努力地自利利人,如此才能符合佛陀的本意。否則心念和佛陀互相違背,與佛的感應(yīng)之道互相間隔。如此則只能種下來世之因,難以獲得現(xiàn)前之果。

　　若是能夠以志誠(chéng)心憶念于佛,言行符合于佛心,心念與口中之言語相應(yīng)。如是而念佛之人,等到臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,必定親自垂手而接引,然后往生于西方凈土。一旦往生西方極樂世界之后,則便可超越凡俗進(jìn)入圣位,了脫生死跳出輪回,永遠(yuǎn)離于種種的眾苦,但受諸般的安樂而已。此則完全是仰仗阿彌陀佛慈悲攝受之力,而不論修行者功德之深淺差別,其煩惑之多少有無。只要具有真實(shí)的信心、深切的愿力,決定不會(huì)遺漏任何一人而不得往生。

　　至于若是在此世界已經(jīng)斷惑而求往生者,則可頓時(shí)超越至十地。已經(jīng)登入初地之人求生,則很迅速便能夠證得究竟佛乘。所以文殊、普賢、馬鳴、龍樹等菩薩,皆發(fā)愿往生于西方凈土。具足十惡業(yè)的眾生如果肯念佛求生極樂,尚且可以進(jìn)入下下的末品。即將墮入地獄的人念佛,也可以高登于極樂蓮邦。因此張善和、張鐘旭、雄俊、惟恭等造惡之人,同樣也可以超出娑婆世界之輪回也。

　　而其他那些戒律和善業(yè)具足而修,定力和慧力能夠均等奉行,居于塵勞而不受染污,處于五濁而恒常清凈,立定志向求生西方,然后命終之后高登于上品蓮臺(tái)者,其數(shù)量眾多就猶如群星拱居于北斗之旁,眾流之水朝向于東方,哪有辦法可以計(jì)算其數(shù)目呢?是以千部經(jīng)典、萬般論著,處處皆指示歸向于凈土。過去的圣者、前代之賢人,人人都趣向于極樂世界。因?yàn)閼浤畎�彌陀佛的凈土法門乃是釋迦如來普遍度化眾生之要道,是一切眾生即生可以出離苦海的妙法之故也。