凈土宗旨—信、愿、行

  印祖開示:凈土宗旨——信、愿、行

  凡修凈業(yè),以決志求生西方為本。而凈土法門,以信、愿、行三法為宗。所言信者。須信娑婆之苦,苦不可言。極樂(lè)之樂(lè),樂(lè)無(wú)能喻。娑婆之苦,所謂生,老,病,死,愛別離,怨憎會(huì),求不得,五陰(音印,與蔭同,蓋覆也。)熾盛。(五陰熾盛者,謂眾生于色受想行識(shí)五陰之中,起惑造業(yè),如火熾然,不能止息也。此一屬招苦之因,前七乃所招苦果。娑婆之苦,雖多逾恒沙,此八攝無(wú)不盡。諸苦既經(jīng)身歷,不煩備釋。)極樂(lè)之樂(lè),約根身則蓮花化生,長(zhǎng)生不死。體稟男質(zhì),絕無(wú)女形。不聞惡道之名,況有其實(shí)。約器界則黃金為地,七寶為池,行樹參天,樓閣住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,無(wú)不如意。而諸凡用度,皆是化現(xiàn)。非如此土,由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明,無(wú)量無(wú)邊,一睹慈容,即證法忍。況復(fù)觀音勢(shì)至,清凈海會(huì),各舒凈光,同宣妙音。故雖具縛凡夫,通身業(yè)力。若能信愿真切,即蒙佛慈攝受。一得往生,則煩惱惡業(yè),徹底消滅。功德智慧,究竟現(xiàn)前。能如是信,可謂真信。欲詳知者,當(dāng)熟讀《阿彌陀經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》,《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,此名凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō)凈土。而《華嚴(yán)》一經(jīng),乃如來(lái)初成正覺,為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識(shí),于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說(shuō)十大愿王,普令善財(cái)及與華藏海眾,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。而《觀經(jīng)》下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),有善知識(shí),教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。《大集經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死!笔侵罘鹨环,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂:“余門學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)!笨芍^最善形容者矣。若欲研究,《阿彌陀經(jīng)》有蕅益大師所著《要解》,理事各臻其極,為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解,妙極確極。縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受!稛o(wú)量壽經(jīng)》有隋慧遠(yuǎn)法師《疏》,訓(xùn)文釋義,最為明晰!队^無(wú)量壽佛經(jīng)》有善導(dǎo)和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于《上品上生章》后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其捨此凈土,修余法門,亦不稍移其志?芍^凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺(tái)宗《觀經(jīng)疏》、《妙宗鈔》,諦理極圓融,中下根人,莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被,利鈍均益也。既知如上所說(shuō)義理,必須依此諦信。自己見得及者如是信,即自己見不及者,亦必也如是信。仰信佛言,斷斷不可以己凡情不測(cè),稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。

  既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè),如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當(dāng)視作紆曲修途,了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無(wú)生。回視人天王等,及出家為僧,不知凈土,修余法門,歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣?蓜俦,可勝悼哉。以故修凈土人,斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè),及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí),必造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐之中,便能殺人。不善用心者,其過(guò)如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^,庶凈土全益,通身受用矣。

  既有真信切愿,必須志心執(zhí)持“南無(wú)阿彌陀佛”六字圣號(hào)。無(wú)論行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。(或四字持亦可。)必須令其全心是佛,全佛是心,心佛無(wú)二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品?芍^極修持之能事也已。至于日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。

  念佛雖一切時(shí),一切處,皆無(wú)妨礙。然須常存敬畏,必須視佛像一如活佛。視佛經(jīng)祖語(yǔ),一如佛祖對(duì)己說(shuō)法一樣,不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑,忠臣之奉敕旨,當(dāng)不過(guò)是。至于平時(shí)念佛,聲默隨意。若睡臥,大小便,澡身濯足等,及經(jīng)過(guò)臭穢不潔之地,俱宜默念,不可出聲。出聲則便為不恭,默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分;。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分;。若或了無(wú)恭敬,則雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者,皆犯此病。故于有緣者前,每諄諄言之。

  念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽,字字句句,納于心中。耳根一攝,諸根無(wú)由外馳,庶可速至一心不亂。大勢(shì)至所謂“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一”者,即此是也。文殊所謂“反聞聞自性,性成無(wú)上道”者,亦即此是也。切不可謂持名一法淺近,捨之而修觀像觀想實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露。西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實(shí)相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

  選于增廣印光法師文鈔卷第一 《與徐福賢女士書》

  印祖開示:凈土“愿、行”決疑

  附原信:(鄙人信從凈土,已決定奉行,而于“愿、行”兩字,尚須乞教。愿與行是否兩種分運(yùn),抑須同運(yùn)。一,若以兩種而論,則念佛時(shí)先發(fā)愿求生,如《慈云十念》求生文然后再念,惟念佛時(shí)只存心外無(wú)佛佛外無(wú)心之旨,心口如一,歷歷而轉(zhuǎn),于念念中但存這么念,并亦無(wú)求生之愿,而依此念法往生均屬上品,此是照徹悟禪師之語(yǔ)。二,若以愿行同運(yùn)而論,則念佛時(shí)聲聲如嬰兒墮水急呼母救,此杭州玉峰禪師之說(shuō)。又若堅(jiān)密大師云,六字洪名,念念之間,欣厭具足,與玉峰師說(shuō)正同。惟以上兩說(shuō),第一說(shuō)所云,念佛時(shí)似少懇切之旨。蕅益大師曾云,求生凈土,全賴信愿。若無(wú)信愿,則雖念至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁,亦無(wú)得生之理。然則雖念到一心不亂,恐未能十足穩(wěn)當(dāng)。照第二說(shuō)所云,雖念佛時(shí)愿行具足,而念念之間,心中多存一愿,則于一心不亂,似又嫌不純。近時(shí)杭僧□□師亦以不能兼顧,不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學(xué)鈍根未明究竟,想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。)

  凈土法門,以信愿行三法為宗。如鼎三足,缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè),信之一字,諒已全體擔(dān)荷,究竟無(wú)疑矣。至于愿、行二法,似猶有彼此對(duì)待之執(zhí),不能融會(huì)貫通。致于圓融無(wú)礙法中,生起許多障礙。俾徹悟堅(jiān)密蕅益三大師之普照萬(wàn)匯圓滿月光,只因一絲當(dāng)目,便成分隔矣。惜哉。

  今謂真念佛人,當(dāng)念佛時(shí),信愿行三,全體具足。如子憶母,其間斷無(wú)狐疑不信,與不愿見母之念頭可得。說(shuō)甚同運(yùn)分運(yùn),說(shuō)甚愿存則一心不純。原是一個(gè),何得頭上安頭,以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說(shuō),與某僧之論,皆實(shí)未能著實(shí)從事,乃于未發(fā)足前,先擬議到家景象。故于古人對(duì)治分別之法言,反生出種種分別。試問(wèn)心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,不懇切而能然乎,無(wú)信愿而能然乎。徹悟堅(jiān)密二師之語(yǔ)雖有異,而意實(shí)相資而相成。認(rèn)做分運(yùn)同運(yùn),可謂無(wú)擇法眼。至于蕅益所說(shuō),乃是為一輩倚傍宗門,念自性彌陀,生唯心凈土,及不依凈土宗旨而修,但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事,以例信愿具足之真修,致門徑混濫也。此上約理通說(shuō)也。若約事別說(shuō),發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí),(晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿。)或用小凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外,一切時(shí)但以至誠(chéng)懇切念佛即已。

  增廣印光法師文鈔卷第一《擬答某居士書》

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