凈宗第十三代祖師印光大師傳記

　　師諱圣量,字印光,別號常慚愧僧,陜西郃陽趙氏子。幼隨兄讀儒書。頗以圣學(xué)自任,和韓歐辟佛之議。后病困數(shù)載,始悟前非,頓革先心。出世緣熟,年二十一,即投終南山南五臺蓮華洞寺出家,禮道純和尚剃染,時(shí)清光緒七年辛巳歲也。明年,于陜西興安縣雙溪寺,印海定律師座下受具。師生六月即病目,幾喪明,后雖愈,而目力已損,稍發(fā)紅,即不能視物。受具時(shí),以師善書,凡戒期中所有寫法事宜,悉令代作。寫字過多,目發(fā)紅如血灌。幸?guī)熛扔诤�北蓮華寺充照客時(shí),于曬經(jīng)次,得讀殘本龍舒凈土文,而知念佛往生凈土法門,乃即生了脫生死之要道。因此目病,乃悟身為苦本,即于閑時(shí),專念佛號,夜眾睡后,復(fù)起坐念佛,即寫字時(shí),亦心不離佛。故雖力疾書寫,仍能勉強(qiáng)支持,及寫事竟,而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思議,而自行化他,一以凈土為歸,即造端于斯也。

　　師修凈土,久而彌篤,聞紅螺山資福寺,為專修凈土道場,遂于二十六歲(光緒十二年丙戌)辭師前往。是年十月入堂念佛,沐徹祖之遺澤,而凈業(yè)大進(jìn)。翌年正月,告暫假朝五臺,畢,仍回資福。歷任上客堂香燈寮元等職。三載之中,念佛正行而外,研讀大乘經(jīng)典,由是深入經(jīng)藏,妙契佛心,徑路修行,理事無礙矣。年三十(十六年庚寅)至北京龍泉寺為行堂。三十一(十七年辛卯)住圓廣寺。越二年(十九年癸巳)普陀山法雨寺化聞和尚,入都請藏,檢閱料理,相助乏人。眾以師作事精慎,進(jìn)之�；�老見師道行超卓,及南歸,即請伴行,安單寺之藏經(jīng)樓。寺眾見師勵(lì)志精修,咸深欽佩,而師欿然不自足也。二十三年丁酉夏,寺眾一再堅(jiān)請講經(jīng),辭不獲已,乃為講彌陀便蒙鈔一座。畢,即于珠寶殿側(cè)閉關(guān),兩期六載,而學(xué)行倍進(jìn)。出關(guān)后,由了余和尚與真達(dá)等,特創(chuàng)為蓮篷供養(yǎng),與諦閑法師,先后居之。未幾,仍迎歸法雨。年四十四(三十年甲辰)因諦老為溫州頭陀寺請藏,又請入都,助理一切。事畢南旋,仍住法雨經(jīng)樓。師出家三十余年,終清之世,始終韜晦,不喜與人往來,亦不愿人知其名字,以期晝夜彌陀,早證念佛三昧。

　　然鼓鐘于宮,聲聞?dòng)谕?德厚流光,終不可掩。民國紀(jì)元,師年五十有二,高鶴年居士,乃取師文數(shù)篇,刊入上海佛學(xué)叢報(bào),署名常慚。人雖不知為誰,而文字般若,已足引發(fā)讀者善根。逮民六年(五十七歲)徐蔚如居士,得師與其友三書,印行,題曰印光法師信稿。七年(五十八歲)搜得師文二十余篇,印于北京,題曰印光法師文鈔。八年(五十九歲)復(fù)搜得師文,再印續(xù)編,繼合初續(xù)為一。九、十兩年,復(fù)有增益,乃先后鉛鑄于商務(wù)印書館,木刻于揚(yáng)州藏經(jīng)院。十一至十五年間,迭次增廣,復(fù)于中華書局印行,題曰增廣印光法師文鈔。夫文以載道,師之文鈔流通,而師之道化遂滂浹于海內(nèi)。如凈土決疑論,宗教不宜混濫論,及與大興善寺體安和尚書等,皆言言見諦,字字歸宗,上符佛旨,下契生心,發(fā)揮禪凈奧妙,抉擇其間難易,實(shí)有發(fā)前人未發(fā)處。徐氏跋云,大法陵夷,于今為極,不圖當(dāng)世,尚有具正知正見如師者,續(xù)佛慧命,于是乎在。又云,師之文,蓋無一語無來歷,深入顯出,妙契時(shí)機(jī),誠末法中應(yīng)病良藥。可謂善識法要,竭忱傾仰者矣。故當(dāng)初徐居士持書奉母,躬詣普陀,竭誠禮覲,懇求攝受,歸依座下。師猶堅(jiān)持不許,指徐母子往寧波觀宗寺歸依諦公。民八年,周孟由兄弟,奉庶祖母登山,再四懇求,必請收為弟子。師觀察時(shí)機(jī),理難再卻,故為各賜法名。此為師許人歸依之始,而文鈔亦實(shí)為之緣起也。師之為文,不獨(dú)佛理精邃,即格致誠正,修齊治平,五倫八德等,儒門經(jīng)世之道,不背于凈業(yè)三福者,亦必發(fā)揮盡致,文義典雅,所以紙貴洛陽,人爭請讀。由是而慕師道德,渴望列于門墻之善男信女,日益眾多�；蚝胶Ｌ萆�,而請求攝受。或鴻來雁往,而乞賜法名。此二十余年來,歸依師座之人,實(shí)不可以數(shù)計(jì)。即依教奉行,吃素念佛,精修凈業(yè),得遂生西之士女,亦難枚舉。然則師之以文字?jǐn)z化眾生,利益世間,有不可思議者矣。

　　師之耳提面命,開導(dǎo)學(xué)人,本諸經(jīng)論,流自肺腑。不離因果,不涉虛文。應(yīng)折伏者,禪宿儒魁,或遭呵斥,即達(dá)官顯宦,絕無假借。應(yīng)攝受者,后生末學(xué),未嘗拒卻,縱農(nóng)夫仆婦,亦與優(yōu)容。一種平懷,三根普利,情無適莫,唯理是依。但念時(shí)當(dāng)叔季,世風(fēng)日下,非提倡因果報(bào)應(yīng),不足以挽頹風(fēng)而正人心。人根陋劣,非實(shí)行信愿念佛,決不能了生死而出輪回。故不拘貴賤賢愚,男女老幼,凡有請益,必以諸惡莫作,眾善奉行,因果報(bào)應(yīng),生死輪回之實(shí)事實(shí)理,諄諄啟迪,令人深生憬悟,以立為人處世之根基。進(jìn)以真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切實(shí)奉行,以作超凡入圣之捷徑。雖深通宗教,從不談玄說妙。必使人人皆知而能行,聞?wù)呦そ援?dāng)下受益。此即蓮池大師論辯融老人之言曰,此老可敬處,正在此耳。因師平實(shí)無奇,言行合一,所以真修實(shí)踐之士,咸樂親近。致使叩關(guān)問道者,亦多難勝數(shù)。且?guī)熞苑�為�?以道為尊,名聞利養(yǎng),不介于懷。民十一年(六十二歲)定�？h知事陶在東,會稽道道尹黃涵之,匯師道行,呈請大總統(tǒng)徐,題賜悟徹圓明匾額一方。赍送普陀,香花供養(yǎng),極盛一時(shí)。緇素欣羨,師則若罔聞知。有叩之者,答以虛空樓閣,自無實(shí)德,慚愧不已,榮從何來等語。當(dāng)今競尚浮夸之秋,而澹泊如師,實(shí)足挽既倒之狂瀾,作中流之砥柱,若道若俗,獲益良多。

　　師儉以自奉,厚以待人。凡善信男女,供養(yǎng)香敬,悉皆代人廣種福田,用于流通經(jīng)籍,與救濟(jì)饑貧。但權(quán)衡輕重,先其所急,而為措施。如民十五年(六十六歲)長安被困,解圍后,即以印文鈔之款,急撥三千圓,托人速匯振濟(jì)。凡聞何方被災(zāi)告急,必盡力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五歲)陜省大旱,得王幼農(nóng)居士函告,即取存折,令人速匯一千圓助急振。匯后,令德森查帳,折中所存,僅百余圓。而報(bào)國寺一切需用,全賴維持,亦不介意。二十五年(七十六歲)應(yīng)上海護(hù)國息災(zāi)法會說法時(shí),聞綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重,即對眾發(fā)表,以當(dāng)時(shí)一千余人歸依求戒等香敬,計(jì)洋二千九百余圓,盡數(shù)捐去,再自撥原存印書之款一千圓為倡。及回蘇,眾在車站迎接,請師上靈巖一觀近年景象。猶急往報(bào)國,取折飭匯訖,而后伴眾登山。師之導(dǎo)眾救災(zāi),己饑己溺之深心,類皆如是。魏梅蓀、王幼農(nóng)等居士,在南京三汊河,發(fā)起創(chuàng)辦法云寺放生念佛道場,請師參加,并訂定寺規(guī)。繼由任心白居士,商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關(guān)絅之、黃涵之等諸大居士,開辦佛教慈幼院于其間,一一皆仗師之德望,啟人信仰,而得成就。且對慈幼院之教養(yǎng)赤貧子弟,師益極力助成。其中經(jīng)費(fèi),由師勸募,及自捐者,為數(shù)頗巨。即上海市佛教會所辦慈幼院,師亦力為贊勷。至其法施,則自印送安士全書以來,及創(chuàng)辦弘化社,二十余年,所印各書,不下四五百萬部,佛像亦在百萬余幀,法化之弘,亦復(fù)滂溥中外。綜觀師之一言一行,無非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾賢才輩出,福國利民。而其自奉,食唯充饑,不求適口。衣取御寒,厭棄美麗。有供養(yǎng)珍美衣食,非卻而不受,即轉(zhuǎn)錫他人。若普通物品,輒令持交庫房,俾大眾共享,決不自用。此雖細(xì)行,亦足為末世佛子矜式者也。

　　師之維護(hù)法門,功難思議。其最重要者,若前次歐戰(zhàn)時(shí),政府有移德僑駐普陀之議。師恐有礙大眾清修,特函囑陳錫周居士,轉(zhuǎn)托要人疏通,其事遂寢。民十一年(六十二歲)江蘇義務(wù)教育期成會會長等,呈準(zhǔn)省府借寺廟作校舍。定海知事陶在東,函師挽救。師即函請王幼農(nóng)、魏梅蓀二居士設(shè)法,并令妙蓮和尚奔走,遂蒙當(dāng)局明令保護(hù)。十六年(六十七歲)政局初更,寺產(chǎn)毫無保障,幾伏滅教之禍,而普陀首當(dāng)其沖。由師舍命力爭,始得茍延殘喘。及某君長內(nèi)政,數(shù)提廟產(chǎn)興學(xué)之議,竟致舉國緇素,驚惶無措。幸?guī)熍c諦老在申,得集熱心護(hù)法諸居士計(jì)議,先疏通某君,次派代表請?jiān)?而議未實(shí)行。逮某君將退,又頒驅(qū)僧奪產(chǎn)條例,期次第剝奪,以達(dá)滅教目的。幸條例公布,某即交卸,得趙次隴部長接篆,師特函呈設(shè)法,遂無形取銷。繼囑焦易堂居士等鼎力斡旋,始將條例修正,僧侶得以茍安。二十二三年(七十三四歲)安徼阜陽古剎資福寺,唐尉遲敬德造供三佛存焉,全寺為學(xué)校占據(jù)。山西五臺碧山寺廣濟(jì)茅篷,橫遭厄運(yùn)。兩皆涉訟官廳,當(dāng)?shù)榔�聽一面之辭,二寺幾將廢滅。各得師一函,忽轉(zhuǎn)視聽。廣濟(jì)因此立定真正十方,永遠(yuǎn)安心辦道之基礎(chǔ)。資福亦從茲保全,漸次中興。二十四年(七十五歲)全國教育會議,某教廳長提議全國寺產(chǎn)作教育基金,全國寺廟改為學(xué)校。議決,呈請內(nèi)政部、大學(xué)院備案。報(bào)端揭載,群為震驚。時(shí)由佛教會理事長圓瑛法師,及常務(wù)理事大悲明道諸師,關(guān)黃屈等諸居士,同至報(bào)國叩關(guān)請示。師以衛(wèi)教相勉,及示辦法。返滬開會,公舉代表,入都請?jiān)浮Ｕ處煿庹?教難解除。江西廟產(chǎn),自二十二至二十五(七十六歲)四年之內(nèi),發(fā)生三次大風(fēng)波,幾有滅盡無遺之勢。雖由德森歷年呼吁,力竭聲嘶。中國佛教會,亦多次設(shè)法。終得師之慈光加被,感動(dòng)諸大護(hù)法,群起營救 ,一一達(dá)到美滿結(jié)果,仍保安全。此其犖犖大者。其他小節(jié),于一函或數(shù)言之下,消除劫難,解釋禍胎,則隨時(shí)隨處,所在有之,不勝枚舉。非師之道德,足以上感龍?zhí)?下孚群情,烏能至此。

　　師之無緣慈悲,化及囹圄,及與異類。民十一二年,應(yīng)定海縣陶知事請,物色講師,至監(jiān)獄宣講,乃推智德法師應(yīng)聘。師令宣講安士全書等,關(guān)于因果報(bào)應(yīng),凈土法門各要旨,獄囚亦多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士,發(fā)起江蘇監(jiān)獄感化會,聘師為名譽(yù)會長。講師鄧樸君、戚則周(即明道師在俗姓名)、喬恂如等居士,皆師之歸依弟子。由師示以心佛眾生,三無差別,及注重因果,提倡凈土,為講演之要目。而獄官監(jiān)犯,因之改過遷善,歸心大法,吃素念佛者,亦大有其人。其于異類也,十九年(七十歲)二月,師由申太平,赴蘇報(bào)國,鋪蓋衣箱,附來臭虱極多。孳生之蕃,致關(guān)房會客窗口與窗外之幾上,夏秋之間,均常見臭虱往來。有弟子念師年老,不堪其擾,屢請入內(nèi)代為收拾,師皆峻拒不許。且云,此只怪自己無道德。古高僧,不耐臭虱之?dāng)_,乃告之曰,畜生,你來打差,當(dāng)遷你單。虱即相率而去。吾今修持不力,無此感應(yīng),夫復(fù)何言。泰然處之,終不介意。至二十二年(七十三歲)臭虱忽然絕跡,師亦不對人言。時(shí)近端午,德森念及問師,答云,沒有了。森以為師年老眼花,故一再堅(jiān)請入內(nèi)檢查,確已凈盡,了無蹤跡,殆亦為師遷單去矣。師在關(guān)凈課外,常持大悲咒加持水米,以賜諸醫(yī)束手之危病者,輒見奇效。一日,報(bào)國藏經(jīng)樓發(fā)現(xiàn)無數(shù)白蟻,師在山聞之,賜大悲水令灑之,白蟻從此絕跡,此為二十七年夏事也。師之法力神應(yīng),類多如此。

　　師固不喜眷屬,故無出家剃徒。然渴仰親近,迭承訓(xùn)誨,深沾法益,在家二眾,不可勝數(shù)。其出家緇侶,除與諦老法師為最相契之蓮友外,而久承攝受,飽餐法乳,仍承以蓮友相待者,過去則有了余和尚,現(xiàn)在尚有了清和尚,及真達(dá)二人。確居學(xué)人之列者,已故則有圓光、康澤、慧近、明道諸師�，F(xiàn)在尚有妙蓮、心凈二和尚,及蓮因、明西二師,與妙真、了然、德森等,暨現(xiàn)在靈巖、報(bào)國二寺諸師。此乃專指常久親近,屢蒙教導(dǎo)提攜,沐恩戴德,有逾剃度恩師者。若隨緣請益,通函問道,及讀師之文鈔,與流通各書,而沐法澤者,蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟,而中外真正佛子,實(shí)多數(shù)賴以為師。師又宿誓不作寺廟主,自客居法雨,二十余年,晦跡精修,絕少他往。自民國七年,印安士全書以來,迭因事至滬,苦乏安居之所。真達(dá)于民十一年,翻造太平寺時(shí),為師特辟凈室一間,從此來滬,卓錫太平。而力護(hù)法門諸君子,如南京魏梅蓀、西安王幼農(nóng)、維揚(yáng)王慧常、江西許止凈、嘉興范古農(nóng)、滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關(guān)絅之等諸居士,或因私人問道,或因社會慈善,有所咨詢,亦時(shí)蒞太平,向師請益。至各方投函者,更仆難勝數(shù)。則太平蘭若,名傳遐邇,亦自師顯。至民十七年(六十八歲)師因厭交通太便,信札太多,人事太繁,急欲覓地歸隱。真達(dá)乃與關(guān)絅之、沈惺叔、趙云韶諸大居士商。三居士遂將蘇州報(bào)國寺,舉以供養(yǎng)。即由弘傘明道二人,前往接管,真達(dá)以數(shù)千圓修葺。故十八年,師離山在滬,校印各書,急欲結(jié)束歸隱,時(shí)有廣東弟子黃筱偉居士等數(shù)人,建筑精舍,決欲迎師赴香港,師已允往。真達(dá)乃以江浙佛地,信眾尤多,一再堅(jiān)留。終以法緣所在,遂于十九年(七十歲)二月往蘇,即就報(bào)國掩關(guān)。先是木瀆靈巖,真達(dá)請示于師,立為十方專修凈業(yè)道場,一切規(guī)約章程,悉秉師志而定。三四年來,以舊堂狹隘,不能容眾,正在設(shè)法改建堂寮,從事刷新。適師至蘇,與靈巖咫尺,內(nèi)外施設(shè),請益多緣,而仰承指導(dǎo),日就振興。靈巖迄今推為我國凈土宗第二道場者,豈偶然哉。師在關(guān)中,佛課余暇,圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯,及函復(fù)弟子學(xué)人問法。今四山志,已早出版流通,函答諸文,亦已有文鈔續(xù)編印行,均為師至蘇以后之所賜者,可謂恒順眾生,無有疲厭者矣。逮二十六年(七十七歲)冬,為時(shí)局所迫,蘇垣勢不可住,不得已,順妙真等請,移錫靈巖。安居才滿三載,孰料智積菩薩顯圣之剎,竟為我?guī)熓炯艢w真之地耶。

　　師之示寂也,預(yù)知時(shí)至。二十九年春,復(fù)章緣凈居士書,有云,今已八十,朝不保夕。又云,光將死之人,豈可留此規(guī)矩。逮冬十月二十七日,略示微疾。至二十八日午后一時(shí),即命召集在山全體職事,及居士等,至關(guān)房會談。告眾曰,靈巖住持,未可久懸,即命妙真任之。眾表贊同,乃詹十一月初九日為升座之期,師云,太遲。改選初四,亦云,遲了。后擇初一,即點(diǎn)首曰,可矣。旋對眾開示本寺沿革,達(dá)兩小時(shí)余。后雖精神漸弱,仍與真達(dá)等,時(shí)商各事,恬適如常,無諸病態(tài)。初三晚,仍進(jìn)稀粥碗許。食畢,語真達(dá)等云,凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。此后精神逐漸疲憊,體溫降低。初四早一時(shí)半,由床上起坐云,念佛見佛,決定生西,言訖,即大聲念佛。二時(shí)十五分,索水洗手畢,起立云,蒙阿彌陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。說竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三時(shí)許,妙真至,承囑咐云,汝要維持道場,弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭。后不復(fù)語,只唇動(dòng)念佛。延近五時(shí),在大眾念佛聲中,安詳西逝。按數(shù)日之間,一切安排,如急促妙真實(shí)任住持等,雖不明言所以,確是預(yù)知時(shí)至之作略。身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫,正念分明。舍報(bào)安詳,如入禪定。觀師之一生自行化他,及臨終瑞相,往生蓮品,當(dāng)然不在中下。師生于清咸豐十一年辛酉,十二月十二日辰時(shí)。寂于民國二十九年庚辰,十一月初四日卯時(shí),世壽八十,僧臘六十。靈巖賴師以中興,而得師示現(xiàn)生西模范,時(shí)節(jié)因緣,有不可得而思議者矣。茲謹(jǐn)卜明年辛巳,二月十五佛涅槃日,適師西逝百日之期,舉火茶毗,奉靈骨塔于本山石鼓之東南。(按:于民國三十六年九月十九日舉行舍利入塔法會)

　　師之葉落歸根,悟證如何,吾人博地凡夫,皆無他心道眼,不敢妄評。唯讀師迭次出版之文鈔,與本年新印之續(xù)編,及凡經(jīng)手流通各書。其提倡念佛發(fā)揮道妙,自行化他,篤實(shí)修持之實(shí)行,有功凈土,足征為乘愿再來之人無疑也。凡信愿念佛,洞明凈宗確旨之士,當(dāng)首肯斯言。真達(dá)等隨侍最久,知之頗詳,爰將師之一生行業(yè),略述梗概,而為之記。

　　中華民國二十九年歲次庚辰臘月初八日

　　真達(dá)妙真了然德森等頂禮敬述