凈宗祖師評(píng)贊

　　印光大師:凈宗祖師評(píng)贊

　　凈宗初祖慧遠(yuǎn)大師評(píng)贊

　　廬山遠(yuǎn)公,宿承佛囑,乘愿再來(lái)。未睹涅槃[1],即著法性常住之論。未見(jiàn)華嚴(yán)[2],便闡導(dǎo)歸極樂(lè)之宗。立法暗與經(jīng)合,其道普被三根。契理契機(jī),徹上徹下。暢如來(lái)出世之本懷,了含識(shí)生死之大事。若非大權(quán)示現(xiàn),其孰能預(yù)于此。故羅什法師[3]曰,經(jīng)言,末后東方,當(dāng)有護(hù)法菩薩,勖哉仁者,善弘其事。西域僧眾,咸稱(chēng)漢地有大乘開(kāi)士,輒東向稽首,獻(xiàn)心廬岳。其神理之跡,未可測(cè)也。(續(xù)編卷下晉蓮宗初祖廬山慧遠(yuǎn)法師文鈔序)

　　迨至大教?hào)|流,遠(yuǎn)公大師隱居廬山,創(chuàng)開(kāi)蓮社,宏通此法。最初結(jié)社之時(shí),高僧巨儒之預(yù)會(huì)者,凡百二十三人。若終公之世,三十余年之內(nèi),其入蓮社而念佛名,蒙接引而得往生者,則多難勝數(shù)也。(三編卷三丹陽(yáng)金臺(tái)寺募結(jié)同生西方萬(wàn)人緣序)

　　及至大法東來(lái),遠(yuǎn)公大師,首于廬山東林,宏揚(yáng)此法。一時(shí)緇素高人,咸皆云集川赴。而廬山之名,凈土之法,人皆景仰而修持焉。(增廣卷二廬山青蓮寺啟建蓮社緣起疏)

　　溯自法流東震,遠(yuǎn)公首開(kāi)蓮社。從茲志慕西方高人,各承宗風(fēng),化被全國(guó),兼及外域。雖千余年來(lái),不無(wú)隆替之跡,而眾生心中,常存歸向之誠(chéng)。(續(xù)編卷下無(wú)錫西方殿緣起碑記,民二十二年)

　　緬維遠(yuǎn)公,乘愿再來(lái)。創(chuàng)立蓮宗,暢佛本懷。俾諸凡夫,憶念佛名。仗佛慈力,帶業(yè)往生。已斷惑者,即證無(wú)生。證無(wú)生者,速圓佛乘。以果地覺(jué),為因地心。感應(yīng)道交,利益甚深。未見(jiàn)涅槃,即宣常住。未見(jiàn)行愿,普導(dǎo)西去。其所立法,暗與經(jīng)合。護(hù)法菩薩,表自大覺(jué)。羅什舉經(jīng),深加贊嘆。西僧景仰,心香輒獻(xiàn)。千余年來(lái),不聞圓音。幸有遺教,尚可遵循。伏愿我公,又復(fù)示生。普引群倫,同登五清。印公遺文,模公道貌。庶幾來(lái)哲,是則是效。(續(xù)編卷下遠(yuǎn)公大師像贊(民二十四年)

　　以特別法,永為世范。意旨暗合于行愿,中外流通遍。普令庸彥,大事即生辦。

　　肇啟蓮宗福震旦,暢佛本懷垂方便。圓音一闡士歸廬,大法將弘神運(yùn)殿。一切法門(mén)從此流,一切行門(mén)從此辦。致令各宗盡朝宗,萬(wàn)川赴海依行愿。(續(xù)編卷下晉初祖廬山東林慧遠(yuǎn)大師)

　　凈宗二祖善導(dǎo)大師評(píng)贊

　　善導(dǎo)疏[1]不用諦觀等深意,但直釋經(jīng)文,俾中下根人,易于趣入,及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣�？芍^契理契機(jī),善說(shuō)法要。彌陀化身,殆非虛傳。蓮宗二祖,萬(wàn)代景仰。(增廣卷三觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序)

　　善導(dǎo)和尚系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專(zhuān)雜二修[2],其利無(wú)窮。(增廣文鈔卷一復(fù)永嘉某居士昆季書(shū))

　　善導(dǎo)和尚四帖疏,凈業(yè)行者之指南針也。三根普被,利鈍均益。(增廣文鈔卷一與徐福賢女士書(shū)(1917年))

　　善導(dǎo)乃彌陀化身,其所示專(zhuān)修,最吃緊。(文鈔三編卷二復(fù)沈授人居士書(shū))

　　善導(dǎo)在長(zhǎng)安,少康在新定,念佛之聲,盈于道路,其往生者,當(dāng)不止百千萬(wàn)億。(文鈔續(xù)編下凈土圣賢錄序(民二十二年))

　　善導(dǎo)、少康,弘揚(yáng)凈宗,閭巷道路,佛聲廣播。如唱秧歌,人人愿聽(tīng)。如傳圣詔,各各遵行。(文鈔三編卷三復(fù)凈善居士書(shū))

　　善導(dǎo)和尚專(zhuān)以平實(shí)事相法門(mén),接引末世凡夫。不用觀心、約教等玄妙法門(mén),其慈悲可謂至極無(wú)加矣。(增廣文鈔卷一與康澤師書(shū)(1908年))

　　師當(dāng)唐初,各宗盛行。提倡凈土愜群情,佛力誰(shuí)與京[3]。若肯投誠(chéng),西方定往生。

　　世傳師是彌陀現(xiàn),提倡念佛義周贍。切誡學(xué)者須撝謙[4],兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法,行擇機(jī)理雙契干。念佛出光勵(lì)會(huì)眾,所說(shuō)當(dāng)作佛說(shuō)看。(續(xù)編卷下唐二祖長(zhǎng)安光明善導(dǎo)大師)

　　凈宗三祖承遠(yuǎn)大師評(píng)贊

　　羸形垢面,侍彌陀傍。法照神游得觀光,佛示其名坊。往嗣門(mén)墻,心法永傳揚(yáng)。

　　般舟[1]苦行世難堪,絕糧泥土作所餐。常將經(jīng)要佛名號(hào),遍書(shū)涂巷巖石間。念佛佛教特別法,來(lái)學(xué)以此令心安。天子聞名南向禮,故得道風(fēng)四海傳。(續(xù)編卷下唐三祖南岳般舟承遠(yuǎn)大師)

　　凈宗四祖法照大師評(píng)贊

　　而況蓮宗四祖,法照大師,親見(jiàn)文殊,示以念佛�？刹谎鲎袷ヒ�,專(zhuān)主念佛。尚欲仗自力而棄佛力,只圖撐大門(mén)庭,不計(jì)得益與否,慕虛名而輕實(shí)益,其喪心病狂,何至如此之極乎。按《高僧傳》三集,法照大師傳云:大師于大歷二年,棲止衡州云峰寺,屢于粥缽中,現(xiàn)圣境,不知是何名山。有曾至五臺(tái)者,言必是五臺(tái)。后遂往謁。大歷五年,到五臺(tái)縣,遙見(jiàn)白光,循光往尋,至大圣竹林寺。師入寺,至講堂,見(jiàn)文殊在西,普賢在東,據(jù)師子座,說(shuō)深妙法。師禮二圣,問(wèn)言,末代凡夫,去圣時(shí)遙,知識(shí)轉(zhuǎn)劣,垢障尤深,佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚,未審修行于何法門(mén),最為其要。唯愿大圣,斷我疑網(wǎng)。文殊報(bào)言,汝今念佛,今正是時(shí)。諸修行門(mén),無(wú)過(guò)念佛,供養(yǎng)三寶,�；�雙修。此之二門(mén),最為徑要。所以者何。我于過(guò)去,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。故知念佛,諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法-王,令無(wú)休息。師又問(wèn),當(dāng)云何念。文殊言,此世界西,有阿彌陀佛。彼佛愿力,不可思議。汝當(dāng)繼念,令無(wú)間斷,命終之后,決定往生,永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已,時(shí)二大圣,各舒金手,摩師頂,為授記莂[1],汝以念佛故,不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無(wú)過(guò)念佛,則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已,時(shí)二大圣,互說(shuō)伽陀。師聞已,歡喜踴躍,疑網(wǎng)悉除。此系法照大師,親到竹林圣寺,蒙二大圣所開(kāi)示者。清涼舊志,被無(wú)知禪僧,將所開(kāi)示,改作禪語(yǔ),殊可痛恨。近修之志,按《高僧傳》三集,法照大師傳錄。不標(biāo)清涼志者,恐不知者,以舊志閱之,則反為疑謗。瞎正法眼,斷人善根,罪莫大焉。此段前后俱略,其開(kāi)示處,一字不遺。唯于照字,為順口氣作師字,特為標(biāo)明。(續(xù)編卷上致廣慧和尚書(shū),民國(guó)二十九年正月)

　　緬維四祖,懿德堪欽。樂(lè)邦得師佛指陳,文殊示宿因。普令群倫,即生達(dá)本真。

　　衡州缽中見(jiàn)圣境,臺(tái)山一一悉親造。凈土得睹承遠(yuǎn)師,竹林恭承文殊教。并州佛聲達(dá)宮闈,代宗遣使優(yōu)旨詔。念佛之妙究如何,能令速成菩提道。(續(xù)編卷下唐四祖五臺(tái)竹林法照大師)

　　凈宗五祖少康大師評(píng)贊

　　長(zhǎng)安,少康在新定,念佛之聲,盈于道路。(續(xù)編卷下凈土圣賢錄序,民二十二年)

　　善導(dǎo)少康弘揚(yáng)凈宗,閭巷道路,佛聲廣播。如唱秧歌,人人愿聽(tīng)。如傳圣詔,各各遵行。誰(shuí)謂無(wú)寺宇不能弘法。須知有真心,自可勸化。以身作則,俾人人各盡己分。引古為范,庶家家即成道場(chǎng)。(三編卷三復(fù)凈善居士書(shū)二)

　　忌談世諦,七歲不言。出言即便驚人天,廣結(jié)凈土緣。小兒為錢(qián),各種九品蓮[1]。

　　七歲絕未發(fā)一言,發(fā)言即稱(chēng)世尊號(hào)。一見(jiàn)善導(dǎo)西方文,方知凈土堪倚靠。錢(qián)誘小兒念彌陀,未久道路佛聲噪。念佛佛像從口出,有誰(shuí)聞見(jiàn)不依教。(續(xù)編卷下唐五祖新定烏龍少康大師)

　　凈宗六祖永明大師評(píng)贊

　　及至永明大師,以古佛身,乘愿出世。方顯垂言教,著書(shū)傳揚(yáng)。又恐學(xué)者路頭不清,利害混亂,遂極力說(shuō)出一四料簡(jiǎn)偈�？芍^提大藏之綱宗,作歧途之導(dǎo)師。使學(xué)者于八十字中,頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。(增廣卷一與大興善寺體安和尚書(shū))

　　永明令人萬(wàn)善齊修,回向凈土者�？稚细�人行墮一偏,致福慧不能稱(chēng)性圓滿(mǎn),故示其圓修也。(增廣卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)二)

　　汝還知永明四料簡(jiǎn),所示禪凈有無(wú),利害得失乎。夫永明乃彌陀化身,豈肯貽人罪藪[1],謗正法-輪,疑誤眾生,斷滅佛種乎。……夫永明料簡(jiǎn),乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪,如何是凈,如何是有,如何是無(wú)。然后逐文分剖,則知字字皆如天造地設(shè),無(wú)一字不恰當(dāng),無(wú)一字能更移�！�…夫一切法門(mén),專(zhuān)仗自力。凈土法門(mén),專(zhuān)仗佛力。一切法門(mén),惑業(yè)凈盡,方了生死。凈土法門(mén),帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。永明大師,恐世不知,故特料簡(jiǎn),以示將來(lái)�？芍^迷津?qū)毞?險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人,顢頇[2]讀過(guò),不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。(增廣卷二凈土決疑論)

　　宋初永明大師,住持凈慈。(凈慈初名永明)圓修萬(wàn)善,偏贊凈土�？謱W(xué)者不知自力佛力之所以然,作四料簡(jiǎn),以為指南。俾上中下根,若凡若圣,皆有遵循。若非彌陀化身,何克臻此。(增廣卷二杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

　　若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的四料簡(jiǎn)。照四料簡(jiǎn)說(shuō)來(lái),不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。雖通沒(méi)有證,總要念佛了脫生死,才是道理。永明大師,是阿彌陀佛化身。大慈大悲,開(kāi)化眾生。(三編卷四世界佛教居士林開(kāi)示法語(yǔ))

　　古人說(shuō)法,窮無(wú)涯際。唯永明四料簡(jiǎn)所說(shuō),誠(chéng)為末世眾生指歸家鄉(xiāng)之一條大路也。請(qǐng)言其略。永明禪師,乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句,通皆機(jī)理雙契。此四料簡(jiǎn),尤為參禪修凈之無(wú)上警策。雖局于偈語(yǔ),然言略意周。更無(wú)一字可以增損其間。學(xué)者宜細(xì)細(xì)研之。(三編卷四上海法藏寺念佛開(kāi)示)

　　永明壽禪師,以古佛身,示生世間,徹悟一心,圓修萬(wàn)行,日行一百八件佛事,夜往別峰,行道念佛。深恐后世學(xué)者,不明宗要,特作一四料簡(jiǎn)偈,俾知所趣。其偈曰,有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。此八十字,乃如來(lái)一代時(shí)教之綱要,學(xué)者即生了脫之玄謨。閱者先須詳知何者為禪,何者為凈土,何者為有禪,何者為有凈土。禪與凈土,乃約理約教而言,有禪有凈土,乃約機(jī)約修而論。理教則二法了無(wú)異致,機(jī)修則二法大相懸殊。語(yǔ)雖相似,意大不同。極須著眼,方不負(fù)永明之婆心矣。

　　法華一部,佛事百八。四重料揀利愚黠[3],萬(wàn)善作警-察。普期超拔,往生極樂(lè)剎。

　　視諸眾生皆是佛,只顧救生忘國(guó)憲。赴市心樂(lè)顏不變,蒙赦得遂出家愿。日課佛事百八件,法華一部佛十萬(wàn)。若非大權(quán)示世間,法幢誰(shuí)能如是建。(續(xù)編卷下宋六祖杭州永明延壽大師)

　　凈宗七祖省常大師評(píng)贊

　　至宋太真二宗之世,省常法師住持浙之西湖昭慶寺,慕廬山之遺風(fēng),結(jié)凈行之蓮社。而王文正公旦[1],首先皈依,為之倡導(dǎo)。凡宰輔伯牧,學(xué)士大夫,稱(chēng)弟子而入社者,亦百二十余人。其沙門(mén)則有數(shù)千,而士庶則難計(jì)焉。(三編卷三丹陽(yáng)金臺(tái)寺募結(jié)同生西方萬(wàn)人緣序)

　　而末世眾生,根機(jī)淺薄,果能心心念念,常誦此文,常發(fā)此愿,便可三業(yè)頓獲清凈,念念上契佛心,臨終直登上品,與普賢行愿品功德,交光互映,無(wú)或差池。故宋初省常法師,慕廬山遠(yuǎn)公之風(fēng),提倡凈土法門(mén),刺血書(shū)此品,又以?xún)粜忻�其社。而蓮宗得以丕振[2]者,以深致力于日用云為,悉使與如來(lái)無(wú)上覺(jué)道合之所以也。(續(xù)編卷下凈土五經(jīng)后附華嚴(yán)經(jīng)凈行品緣起序,民二十三年)

　　道慕廬山,追蹤蓮社。刺血特將凈行[3]寫(xiě),首輔歸座下。百廿大雅,愿生效龍馬。(龍樹(shù),馬鳴)。

　　慕廬山風(fēng)立凈社,爰因后世實(shí)行寡。百四一愿隨事發(fā),人各寢饋菩提者。首輔王旦既歸依,公卿百廿受陶冶。閻浮雖則贊皇猷[4],何若樂(lè)邦得佛嘏。(音假,福也)。(續(xù)編卷下宋七祖杭州昭慶省常大師)

　　凈宗八祖蓮池大師評(píng)贊

　　蓮池戒殺放生文,為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。(增廣卷三重刻安士全書(shū)序二)

　　若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到,為古今冠。(增廣卷一擬答某居士書(shū))

　　明季蓮池大師,參禪大悟之后,力修凈業(yè),重興云棲。以契理契機(jī),莫過(guò)凈土。遂著《彌陀經(jīng)疏鈔》,發(fā)其甚深旨趣。凈土宗風(fēng),為之丕振。而一生悲敬雙修,事理不二。以故戒殺放生,濟(jì)孤利冥之懿范,數(shù)百年來(lái),中外景仰。(增廣卷二杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

　　云棲大師立法教人,皆從平實(shí)處著手。依之修持,千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)。斷不至得少為足,著魔發(fā)狂。(增廣卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)四)

　　初住云棲,即滅虎患。旱請(qǐng)念佛雨慰盼,村民咸感嘆。庀材[1]開(kāi)辦,道場(chǎng)重興建。

　　幼聞念佛意頗快,末誡門(mén)徒莫捏怪。行為世則言世法,注重凈土及規(guī)戒。砥柱狂瀾契理機(jī),闡明佛心祛蜂蠆[2]。普令具縛諸凡夫,仗佛慈力登蓮界[3]。(續(xù)編卷下明八祖杭州云棲袾宏大師)

　　凈宗九祖蕅益大師評(píng)贊

　　蕅益大師久證法身,乘愿再來(lái)。其學(xué)問(wèn),見(jiàn)地,行持,道德,不但末法不多見(jiàn)。即隋唐佛法盛時(shí),高人如林,若在此時(shí),亦屬出類(lèi)拔萃之不思議大士[1]。凡所著述,機(jī)理雙契。閣下但將唯執(zhí)訓(xùn)詁為是之心放下,息心研窮而體會(huì)之。其法喜之樂(lè),當(dāng)獨(dú)契于心,而不能開(kāi)口向人言之。何也,以其所得皆失,而歸無(wú)所得也。(三編卷一復(fù)丁福保居士書(shū)五)

　　明末,蕅益大師,木瀆鐘氏子,天姿聰敏,少即隨母吃素禮誦。七歲讀書(shū),以圣學(xué)自任,誓滅釋老[2],開(kāi)葷酒,作論數(shù)十篇辟佛。十七歲,閱蓮池大師自知錄序,及竹窗隨筆,乃不謗佛。后遂極力研究,二十四歲出家,徹悟自心,深入經(jīng)藏。一生著述數(shù)十種,均為古今不多見(jiàn)者。(印光法師文鈔續(xù)編卷下江蘇吳縣佛教會(huì)通告各寺院僧眾巽言)

　　蕅益大師,已證法身,乘愿再來(lái)。初現(xiàn)闡提[3]之跡,后為如來(lái)之使。一生行解,事理圓融。(增廣印光法師文鈔卷三《贊禮地藏菩薩懺愿儀》重刻序)

　　蕅益大師臨終有偈云:‘名字位中真佛眼,未知畢竟付何人?’(名字位人,圓悟藏性,與佛同儔。而見(jiàn)思尚未能伏,何況乎斷。末世大徹大悟人,多多是此等身分。(增廣印光法師文鈔卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)五)

　　蕅益大師,彌陀要解,理事各臻其極,為自有此經(jīng)以來(lái)之第一注解。當(dāng)以之為的,則他日往生品位,咸不得與閣下齊肩矣。(增廣卷一復(fù)濮大凡居士書(shū))

　　而彌陀要解一書(shū),為蕅益最精最妙之注。自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)之注,當(dāng)推第一。即令古佛再出于世,現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,重注此經(jīng),當(dāng)亦不能超出其上。(增廣卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)二)

　　若欲研究,阿彌陀經(jīng)有蕅益大師所著要解,理事各臻其極,為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解,妙極確極。縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。(增廣卷一與徐福賢女士書(shū))

　　幼即信佛,隨母禮誦。入塾宗宋遂放縱,讀竹窗[4]自訟。力弘大乘,冀同出陷阱。

　　宗乘教義兩融通,所悟與佛無(wú)異同�；髽I(yè)未斷猶壞器,經(jīng)雨則化棄前功。由此力修念佛行,決欲現(xiàn)生出樊籠。苦口切勸學(xué)道者,生西方可繼大雄[5]。(續(xù)編卷下清九祖北天目靈峰智旭大師)

　　凈宗十祖截流大師評(píng)贊

　　無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙者。世之人悠悠泛泛,不真參力究,不真信切愿,或復(fù)兼修余門(mén),皆可謂無(wú)禪無(wú)凈。雖感得來(lái)生福報(bào),而因福造業(yè),因業(yè)墮獄。鐵床銅柱[1]無(wú)人依靠。雖有佛力,亦莫奈何。截流大師說(shuō),修行人不了生死,為第三世怨,可懼也已。(三編卷四上海法藏寺念佛開(kāi)示)

　　闡揚(yáng)凈土,懇切少儔。以深信愿竭誠(chéng)修,心佛兩相投。萬(wàn)念俱休,決定出苦邱。

　　憨山宿愿尚未酬,故復(fù)示生作截流。呵斥修人天福者,直是闡提旃陀[2]儔。佛我心性原不異,佛是已成我未修。欲得心佛兩無(wú)差,當(dāng)向憶佛念佛求。(續(xù)編卷下清十祖虞山普仁行策大師)

　　凈宗十一祖省庵大師評(píng)贊

　　省庵不凈觀等頌,為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵《勸發(fā)菩提心文》,為沉淪苦海眾生之普度慈航。(增廣卷三重刻安士全書(shū)序二)

　　清雍正間,省庵法師,住持梵天。宏闡凈土,不遺余力。其《勸發(fā)菩提心文》,堪與日月?tīng)?zhēng)光,虛空等壽。(增廣卷二杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

　　故省庵云,暫持圣號(hào),勝于布施百年,一發(fā)大心,超過(guò)修行歷劫,二語(yǔ)皆依經(jīng)論所說(shuō)而明,并非杜撰。(三編卷四復(fù)丁福保居士書(shū)十六)

　　四十八愿,仰效彌陀。百八首詩(shī)勝楚歌,聞?wù)邊掓镀�。振起蹉�?證波羅蜜多[1]。

　　深入經(jīng)藏難親證,徹悟心源力弘凈。欲使世人知所以,作文作詩(shī)示佛令。發(fā)菩提心為前導(dǎo),真信愿行為后勁。若能具此殊勝法,即生超凡而入圣。(續(xù)編卷下清十一祖杭州梵天實(shí)賢大師)

　　凈宗十二祖徹悟大師評(píng)贊

　　徹悟禪師深通教義,徹悟宗乘[1]。晚年歸心凈土,自行化他。一以信愿念佛,求生西方為主。其所發(fā)揮,實(shí)為近代所罕見(jiàn)。今錄其教義百偈,以為修凈業(yè)者作一善導(dǎo)。(三編卷三徹悟禪師念佛伽陀教義百偈小序)

　　儒門(mén)之俊杰,佛家之魁雄,禪窟之巨獅,教海之神龍。研習(xí)慈賢[2]而宏臺(tái)教[3],住持禪剎而扇蓮風(fēng)。只期契機(jī)契理,不計(jì)門(mén)庭異同。發(fā)明作佛是佛之義,揭破執(zhí)理廢事之蒙。當(dāng)此邪說(shuō)橫流之惡世,微公則何所適從。(續(xù)編卷下徹悟禪師像贊,民二十三年)

　　夢(mèng)東所謂善談心性者,必不棄離于因果。深信因果者,終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也。夢(mèng)東此語(yǔ),乃千古不刊之至論,亦徒逞狂慧者之頂門(mén)針也。(增廣卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)

　　夢(mèng)東語(yǔ)錄,乃錢(qián)伊庵[4]居士,于夢(mèng)東遺集中,摘其專(zhuān)示凈土言句,于南方流通,以補(bǔ)久仰無(wú)緣會(huì)晤之憾。全集北京則有,南方唯伊庵略本。此書(shū)詞理精妙,為蕅益省庵后之第一著作。若于此書(shū)能一踏到底,諦信無(wú)疑。光敢保閣下蓮蕊敷榮于珍池,臨終即托質(zhì)其中,而為凈土之嘉賓矣。(增廣卷一復(fù)酈隱叟書(shū))

　　夢(mèng)東云,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。此十六字為念佛法門(mén)一大綱宗。此一段開(kāi)示,精切之極,當(dāng)熟讀之。而夢(mèng)東語(yǔ)錄,通皆詞理周到,的為凈宗指南。(增廣卷一復(fù)尤弘如居士書(shū))

　　遍通經(jīng)史,冀為世導(dǎo)。一病方知不可靠,研窮各宗奧。均難證到,專(zhuān)主凈土教。

　　示眾法語(yǔ)利益多,念佛伽陀悉包羅。全真成妄只此心,全妄成真亦非他。不變隨緣宜隨凈,隨緣不變莫隨訛。人若依此義修持,光壽當(dāng)同阿彌陀。(續(xù)編卷下清十二祖紅螺資福際醒大師(即徹悟大師))