印祖慈悲棒喝念佛人“十念當(dāng)往生”

　　印祖慈悲棒喝念佛人“十念當(dāng)往生”

　　追念我的師父——印光大師王柏齡居士

　　摘錄自《印光大師永思集》

　　是年(民國二十五年)冬,大吐血一次,時人命何只在呼吸間!然省察自心,一不慌張,二不恐懼,但覺佛尚未念好為憾。愈后,與一緇友朝江浙諸山,至蘇謁師,稟告病危時心理。師聞之,大喝曰:“汝若如此想,西方去不得矣!什么叫念好?十念當(dāng)往生�！瘪鲅灾�下,生大感泣,師破去我自障矣。由是常生自信,我決定往西方,我決不再分段生死,我已是西方人。爾后凡作事動念,均以西方人況比:彼土圣眾,有是行乎?有是念乎?不合者懺去,決不稍事容留。

　　《凈土宗》修學(xué)法要凈界法師

　　在印光大師文鈔,有一個公案。印光大師寫出來,文鈔里面說:印光大師有一個皈依弟子,是一個老人家。這老人家一輩子作公務(wù)人員。他跟印光大師學(xué)佛,學(xué)很久了。他寫一封信,他生病那個時候,已經(jīng)生病了。寫一封信給,印光大師。他很感慨說:我現(xiàn)在年紀(jì)大了,又滿身是病。他的大意是說:我今生非常的悔恨,太晚學(xué)佛。太晚遇到凈土法門。年輕的時候,沒有好好的用功。到現(xiàn)在滿身是病,佛號也沒有念好。所以我現(xiàn)在,對往生沒有把握。就那個信,充滿了遺憾跟悔恨。

　　印光大師就訶責(zé)他。印光大師說:什么叫,佛號沒有念好。什么叫,佛號有念好。他說:你光是佛號沒有念好,這種觀念,你就沒辦法往生。你自己就對「阿彌陀佛」沒有信心!

　　什么叫作,信阿彌陀佛有四十八愿、攝受眾生、無疑無慮、定得往生。你要完全相信「阿彌陀佛」有救拔你的力量。

　　所以善導(dǎo)大師說:「至心信樂」它的基本精神,叫作「順從本愿」。比如說:唉!我業(yè)障深重,「阿彌陀佛」不能救拔我。你起這個念頭,叫作不「順從本愿」。

　　你認(rèn)為,你業(yè)障深重,「阿彌陀佛」沒辦法救拔你,那就是你沒有「順從本愿」。你還是活在自我意識。

　　學(xué)佛人,修行到最后,心中只有佛號。你自己,沒有你自己的看法�！复虻媚铑^死 建立彌陀佛」,你才有成功的機(jī)會。如果你心中,還創(chuàng)造很多的想法,那你就完了。你念佛念到最后,你心中只有佛,沒有自我。我把生命交給佛陀。

　　一心皈命

　　通身靠倒

　　所以什么叫作,一心皈命。什么叫作,通身靠倒。你把這八個字參透了,你就知道怎么念佛。

　　其實(shí)我講實(shí)在話,凈土法門它不怕你,業(yè)障重。它也不怕你,煩惱重。但是你沒有一心皈命,就完了。它的心法在這里。

　　其凈土法門。我在新加坡打佛七,我告訴大家。七天當(dāng)中,我們只修四個字,「一心皈命」就這四個字。當(dāng)你念佛念到最后,你心中只有佛。你心中完全沒有想法了,你就成功了。你的心跟佛,合在一起了。變成「法界一相」,沒有「能所」就心中只有佛。

　　這個時候就是善導(dǎo)大師說的,你真實(shí)的「順從本愿」。也就是所謂的「至心信樂」。

　　你相信,你是什么能力都沒有。你相信,你靠住「阿彌陀佛」,你絕對可以往生。這個是所有凈土宗,成敗的關(guān)鍵,就是這四個字。這四個字,你不能修起來。你念佛念得再多,都沒有用。因?yàn)槟?沒有掌握祂的心法。

　　那么你有這樣的「至心信樂」。你真實(shí)的把你的生命,交給了佛陀�！竿ㄉ砜康埂�,然后「欲生我國」。你要有一種求生凈土的愿望�！竻掚x娑婆欣求極樂」,然后臨終要「具足十念」。

　　這個「十念」。當(dāng)然很多古德都說,臨命終要念十句佛號。但這樣解釋,不是很好。曇鸞大師說,這個「十念」,不要說一定是十句佛號,或者八句佛號,或者幾句佛號。他說:我們臨命終的時候,我們知道我今生完了。這個時候你要趕快把心…,你不要說,趕快去找什么醫(yī)生,去大陸找什么藥,那就完蛋了。你妄想一直起來,你就完了。你一定要「打得念頭死」。把妄想全部放下,然后心中靠著這個佛號。然后,你心中要「相續(xù)稱念、業(yè)識成辦」。這個「十念」就是說,你要一段相續(xù)的時間。相續(xù)的稱念佛號,不能間斷。然后直到凈業(yè)成就。

　　這個第十八愿是往生的最低標(biāo)準(zhǔn)。也是往生的最重要關(guān)鍵。而這句話的,整個心法在「至心信樂」。善導(dǎo)大師就是講「至心信樂」,這個是凈土宗的成敗關(guān)鍵。

　　其實(shí)我們很多人,凈土宗失敗,失敗在那里?敗在自己的妄想!你太多想法了。你念佛一直產(chǎn)生很多想法,你沒有「一心皈命」!

　　往生全仗佛力 非自己本事

　　摘錄自《靈巖法要》 伍、決修學(xué)疑難

　　問:念佛自知不得力,欲加課非但無力,且無時間,如長此以往,恐生西少把握,而此志又決計(jì)欲生,究用何法,能萬分可靠?

　　答:得生與否,全由信愿之有無。何得妄說閑談,不以古人所說者為指南?(三編下·答俞大錫居士問)

　　【注】世人念佛,多有此疑。恐念佛不得力而不能往生,不知往生全仗佛力,非自己本事也。昔王慧常居士大吐血一次,時命在呼吸間。然省察自心,一不慌張,二不恐懼,但覺佛尚未念好為憾。病愈之后,至蘇州拜謁大師,稟告病危時心理。大師聞之,大喝曰:「汝若如此想,西方去不得矣!甚么叫念好?十念當(dāng)往生。」王慧常聆言之下,生大感泣,自此破去自障!由是常生自信:我決定往生西方,我決不再分段生死,我已是西方人矣。善導(dǎo)大師云:「上盡一形至十念,三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生�！鼓苡凇负胧闹亍⒛罴瓷�」處著力,是為善學(xué)凈土者也。

　　印光大師對凈業(yè)行人害怕不能往生的開示(附大安法師答疑)

　　復(fù)朱德大居士書(民國二十一年)

　　念佛法門,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若無信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心,恐不得往生之疑,則完全與真信切愿相反矣。此種想念,似乎是好想念。實(shí)則,由此而益加信愿,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣,不可不知。欲得攝心歸一,第一要為生死心切,第二要懇切至誠,第三要著實(shí)從心中念,勿只滑口讀過。若再不能歸一,當(dāng)依文鈔十念記數(shù)之法,自可易于歸一也。

　　復(fù)何希凈居士書

　　修凈業(yè)人,以真信切愿為本。能念到一心不亂,則甚好。切不可存未得一心不亂,便不能生之心。若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應(yīng)矣。(此弄巧成拙之大病)

　　復(fù)倪慧表居士書

　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑,則不能往生矣。

　　附大安法師答疑

　　問:印祖文鈔:“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑,則不能往生矣�！倍�《大寶積經(jīng)無量壽如來會》上說,“于自善根,不能生信,以此因緣,于五百歲,住宮殿中,不見佛,不聞法,不見菩薩及聲聞眾。”兩者是否沖突?

　　大安法師答:這兩者并無沖突,印祖在這里這個開示是非常重要的,我們往生只要信愿真切感通佛力,一定能夠往生。

　　你如果總是懷疑,哎呀怕我功夫不夠啊,我功夫沒有成片啊,我沒有得到清凈心啊,我臨命終時可能這一念不在阿彌陀佛上啊,我怎么能往生啊,我業(yè)障深重啊,你老是天天這樣暗示。要知道一切法從心想生,你這個老是覺得自己不能往生,你還真往生不了。你這個一念懷疑是對佛的不可思議威神愿力的懷疑,你信不及,所以老是站在自己的角度,哎呀我能不能往生啦,我業(yè)障深重啊,我功夫不行啊,什么什么的。你一天到晚,這樣這樣的。這不能往生,這個印祖講的話是非常正確的,所以我們一定要聽祖師的話,包括善導(dǎo)大師說:一個真心念佛的人,作得生想,一定要天天作:我一定往生,我一定能往生,決定往生。由于這個往生不是自己傲慢,我有什么功夫,是由于阿彌陀佛太慈悲了,他不忍我在這里輪轉(zhuǎn),一定要令我往生,是阿彌陀佛的力量令我往生。我是相信阿彌陀佛故,才決定相信我自己一定往生,是這樣的事情。那么印祖這個開示是非常精要的,對治眾生的很多知見上的不正。這個跟《大寶積經(jīng)無量壽如來會》所說是沒有沖突的。

　　講邊地疑城有兩種,一種是對佛的四種智慧,不可思議智,大乘廣智,無等無倫最上勝智不能相信,不能生信,但不是說他一點(diǎn)都不信,他只是信不及,中間可能還有懷疑還有后悔,但是他斷斷續(xù)續(xù)還在念,由于這樣的因緣,阿彌陀佛還慈悲不舍這樣的眾生,臨命終時佛力加持,讓他往生。由于他的疑心沒斷,由于他的一念疑惑心,在西方凈土它所變現(xiàn)的是一個兩千里的宮殿,他住在宮殿里面也是蓮花化生,也是各種資生用具自在如意,如忉利天這樣的福報(bào),但是在那里面不能見阿彌陀佛,不能聽聞法,不能見菩薩聲聞眾,這是一種不能信他。還有一種不能信自,不能信自就是,對自己本具的無量光壽性德產(chǎn)生不了信心,但是對阿彌陀佛他有一定的信心,當(dāng)他信自不足的時候,信他肯定會打折扣,但是他認(rèn)為阿彌陀佛還是能解決他的問題,所以他這里是“于自善根不能生信”,但他還能念佛,愿意去,覺得這個世界很苦,以此因緣到西方極樂世界邊地疑城,所以這是于自善根不能生信有一定的懷疑,但是對于往生這個事情他還是有一定的信心的,而且他還是在斷斷續(xù)續(xù)地念,阿彌陀佛能加持他。你象印祖講的他先有怕不能往生之疑,這個疑,就使他與阿彌陀佛的加持產(chǎn)生了絕緣體,把他隔開了,所以阿彌陀佛的愿力在他身上就由他的疑障把它隔開了,就不能往生了。(回答完畢)