不可將念佛求生凈土法門視作小乘

　　念佛求生凈土法門，乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門。普被三根，等攝凡圣。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預(yù)入其中。有教無(wú)類，生正信者，咸得實(shí)益。即生了辦，具煩惑者，亦預(yù)圣流。猶大海之普納百川，若太虛之遍含萬(wàn)象。設(shè)如來(lái)不開此法，則末世眾生，誰(shuí)能斷煩惑以了生死，出五濁以超三界乎。

　　良以一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深，煩惑凈盡，方有了生死分。倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過(guò)去未來(lái)，要去就去，要來(lái)就來(lái)，亦不能了，況其下焉者乎。仗自力了生死之難，真難如登天矣。若依念佛法門，生信發(fā)愿，念佛圣號(hào)，求生西方。無(wú)論出家在家，士農(nóng)工商，老幼男女，貴賤賢愚。但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業(yè)往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力，與當(dāng)人信愿念佛之力，感應(yīng)道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。

　　然每有愚人，卑劣自居，不敢承當(dāng)。亦有學(xué)者，大乘自命，不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起矣�！度A嚴(yán)》一經(jīng)，王于三藏，末后歸宗，普賢菩薩以十大愿王，回向往生西方，普勸善財(cái)及華藏海眾，一致進(jìn)行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘。況善財(cái)已證等覺，海會(huì)悉證法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修習(xí)。豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴(yán)》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。若斯人者，一氣不來(lái)，平常所希冀華藏世界之不思議境界，均變作阿鼻地獄之苦境，飽受經(jīng)歷，以償彼違經(jīng)說(shuō)法，自誤誤人之過(guò)。待其業(yè)報(bào)將滿，當(dāng)可省悟，隨即發(fā)心念佛，隨即蒙佛接引，往生西方也，苦哉幸哉。愿學(xué)大乘者，同附華藏海會(huì)之班，則其自利利人也大矣。

　　凡修念佛法門者，務(wù)須敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發(fā)菩提心，普勸同人，求生極樂(lè)。果能如是，則萬(wàn)修萬(wàn)去，決不漏一矣。

　　——節(jié)選自印光大師：“《念佛懇辭》序”