印光大師是怎樣弘法利生的

　　【師之耳提面命，開導(dǎo)學(xué)人，本諸經(jīng)論，流自肺腑。故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應(yīng)，及生死輪回之實事真理，諄諄教誨，令人深生憬悟，以為立人處世之根基。進(jìn)以真為生死，發(fā)菩提心， 信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入圣之快捷方式�！�

　　這是第一段，印光大師他弘法的一個開示的內(nèi)容。當(dāng)然印祖他不再是自利， 經(jīng)過三十余年的自修以后， 他就是開始教化眾生�！付�提面命」，對眾生的開導(dǎo)，是「本諸經(jīng)論，流自肺腑」，從文字上 他是完全依止經(jīng)論，我們看印祖《文鈔》，很清楚，字字都是有天臺宗的根據(jù)，沒有說他自己想出一個方法來，沒有這件事情。從內(nèi)心當(dāng)中「流自肺腑」，這個肺就是肺臟，腑就是我們的心臟，從我們的內(nèi)心當(dāng)中，真正的大悲心表達(dá)出來，叫做流自肺腑。

　　我們看印光大師的《文鈔》，有一個感覺，就是印祖的口氣非常的強(qiáng)硬，他講話的口氣，對就是對!不對就是不對!中間沒有任何的調(diào)味料，沒有任何客氣的人情味，都沒有。你不對，他就說你不對，你對，他就贊嘆你對，他不管你是富貴的一家，他不管你，他很清楚的把這個是非善惡劃出一條線出來。

　　所以古人不把佛法當(dāng)人情，你不對，他就喝斥你，你對，他就贊嘆你。他雖然嚴(yán)格，但是他這個嚴(yán)格的背后，是流自肺腑，他是為了要利益你，為了要幫助你進(jìn)步。所以「不拘貴賤賢愚，男女老幼」，不管你是富貴的、或是下賤的， 或者你是一個有學(xué)問道德的賢人、或者是沒學(xué)問的人，男女老幼，只要你來請益，他對你的開示就只有兩個內(nèi)容 :

　　第一個內(nèi)容「必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應(yīng)，及生死輪回之實事真理，諄諄教誨，令人深生憬悟，以為立人處世之根基」。第一個，有人來請教，他就是告訴你「諸惡莫作、眾善奉行、因果報應(yīng)、生死輪回」。因果報應(yīng)跟生死輪回是約理論來說，把世間上善業(yè)有善業(yè)的果報、惡業(yè)有惡業(yè)的果報，乃至于生死，有生而有死、有死有生， 就像這個車子的輪胎一樣，它永遠(yuǎn)往前走，相續(xù)的。有過去的因果，有現(xiàn)在的因果，有未來的因果。 基于這種因果的相續(xù)，我們應(yīng)該怎么辦呢?「諸惡莫作，眾善奉行」，使令我們可以得到這種人天的可樂果報，這種實事真理來教誨后人，使令我們深生憬悟，這個憬就是憬策，悟就是覺悟， 來做一個立人處世的一個根基。待人處世的基礎(chǔ)， 就是 「諸惡莫作，眾善奉行」。

　　有了這個基礎(chǔ)以后還不夠，那怎么辦呢?「進(jìn)以真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入圣之快捷方式」。進(jìn)一步，那得到人間的果報畢竟是無常的， 這個苦惱還是沒有究竟的解脫， 應(yīng)該要進(jìn)一步 「真為生死，發(fā)菩提心」，乃至于依止這個菩提心的愿力「信愿念佛，求生西方」。這個坦途要道，三根普被，任何人都可以修，教人家切實奉行，「以作超凡入圣之快捷方式」，從這個凈土當(dāng)中能夠轉(zhuǎn)凡成圣，乃至成佛。

　　我們看《印光大師文鈔》，他很少談玄說妙，很少!他要不是講因果，就是講凈土，不是講凈土，就是講因果。就是說感覺到很實際，你照著他的話做，覺得真的是很實際，他的每一步，都能有一個下手處，能夠真正照這個法門來做，你能夠感覺到的確能夠離苦得樂，所以這是印祖的一個特色，他的開示的特色。