《凈土五經(jīng)》廣流通，凈土法門立根本

　　《凈土五經(jīng)》廣流通，凈土法門立根本

　　各宗祖師弘化，都選定本宗根本經(jīng)典作為修持依據(jù)。自唐代善導(dǎo)大師以來，凈土宗教義大為完備，并由《佛說無量壽經(jīng)》(曹魏康僧鎧譯本)、《佛說觀無量壽佛經(jīng)》和《佛說阿彌陀經(jīng)》構(gòu)成了凈土宗修行的主要經(jīng)典世稱凈土三經(jīng)。清末魏承貫居士取《普賢菩薩行愿品》與凈土三經(jīng)一起刻印流通，稱為《凈土四經(jīng)》。

　　其中《無量壽經(jīng)》有十二種譯本，流傳下來的只有五種譯本。印光大師指出：“無量壽經(jīng)有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名佛說無量清凈平等覺經(jīng)。次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng)，亦名佛說阿彌陀經(jīng)，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經(jīng)。當時大興，后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失，從此便無人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng)，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經(jīng)也。第三譯，即佛說無量壽經(jīng)二卷，現(xiàn)皆受持此經(jīng)，即曹魏康(國名)僧鎧譯。第四，即大寶積經(jīng)，第十七無量壽如來會，此經(jīng)王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名佛說大乘無量壽莊嚴經(jīng)，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經(jīng)多為榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中無量壽如來會，文理俱好，而末后勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之無量壽經(jīng)為準則焉。”

　　魏承貫居士編輯《凈土四經(jīng)》的時候，對無量壽經(jīng)進行了刪削，又依其他譯本進行增益，印光大師認為“理雖有益，事實大錯，不可依從。”大師闡述：“流通佛法，大非易事。翻譯經(jīng)論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經(jīng)。王龍舒《大彌陀經(jīng)》，自宋至明末，人多受持。由云棲以猶有不恰當處，故此后漸就湮沒。魏承貫之學(xué)識，不及龍舒，其自任過于龍舒。因人之跡以施功，故易為力。豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啟人妄改佛經(jīng)之端。及辟佛之流，謂佛經(jīng)皆后人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經(jīng)、此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經(jīng)斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設(shè)教，對癥發(fā)藥。教不契機，與藥不對癥等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎？”(增廣卷一復(fù)永嘉某居士書二)。有鑒于此，印光大師增編《凈土五經(jīng)》，仍恢復(fù)用曹魏康僧鎧原譯本。

　　印光大師認為《楞嚴經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》為念佛最妙開示，早在民國六年(1917年)，大師在與溫州周孟由居士的書信中就提出：“楞嚴五卷末，大勢至菩薩章，乃凈宗最上開示。只此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五。豈有文長之畏哉。”可見，大師當時就有將《楞嚴經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》列為凈土五經(jīng)之一的想法。

　　1931年，郭泰棣居士擬出資初次刻印大師所編《凈土五經(jīng)》，請印光大師作序，辛未中秋日，大師為這個版本作序，1932年夏出版。郭輔庭在跋中說：“凈土四經(jīng)坊間早有流通，今得印光法師加入勢至圓通章為行持模范，更覺信愿行三，伊圓無缺。”

　　1933年夏歷五月，大師增編并親自校對的《凈土五經(jīng)》由弘化社初版印一萬部。內(nèi)容包括：①佛說阿彌陀經(jīng)；②佛說觀無量壽佛經(jīng)；③佛說無量壽經(jīng)(曹魏康僧鎧譯)；④大佛頂首楞嚴經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章；⑤大方廣佛華嚴經(jīng)普賢菩薩行愿品。藏版處：世界佛教居士林、弘化社、國光印書局。印刷處：國光印書局。流通處：世界佛教居士林、弘化社、功德林佛經(jīng)流通處。從此，弘化社開始大規(guī)模流通《凈土五經(jīng)》。

　　凈土五經(jīng)的選定意義重大，是近代凈土宗振興的一大成果，它重新明確了佛說無量壽經(jīng)(曹魏康僧鎧譯本)、佛說觀無量壽佛經(jīng)和佛說阿彌陀經(jīng)的正依地位，大勢至菩薩念佛圓通章的選入，充實了凈土法門的念佛方法。印光大師指出凈土五經(jīng)“乃凈土法門之根本”。大師給弟子拜竹居士的信中說：“《凈土五經(jīng)》，乃念佛法門之根本。當送通文理，有信心，能恭敬者。詳閱光二序一跋，即可知凈土法門之所以然。再閱此五經(jīng)，則知其廣大高深，凡圣同歸矣。”

　　大師的二序一跋是指1933年所作的《凈土五經(jīng)重刊序》、1934年撰寫的《凈土五經(jīng)后附華嚴經(jīng)凈行品緣起序》、1936年撰寫的《凈土五經(jīng)》跋。

　　《凈土五經(jīng)重刊序》闡述了凈土法門的緣起和五經(jīng)的要義：

　　“佛在摩竭提國靈鷲山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長劫，依愿修行。迨至�；�圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆，十方菩薩與回小向大之二乘、具足惑業(yè)之凡夫，咸得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經(jīng)》。

　　“于摩竭提國王宮中，說凈業(yè)三福、十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業(yè)海從心想生之義，便已彰明校著。果能深明此義，誰肯枉受輪回？末明九品生因，以期各修上品。是為《觀無量壽佛經(jīng)》。

　　“在舍衛(wèi)國給孤園中，說凈土依正妙果令生信；勸諸聞?wù)撸瑧?yīng)求往生以發(fā)愿；復(fù)令行者，執(zhí)持名號以立行。信、愿、行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執(zhí)持，已得一心；或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引往生西方。是為《阿彌陀經(jīng)》。此三，乃專談凈土之經(jīng)。而《阿彌陀經(jīng)》，攝機尤普。以故禪、教、律各宗，咸皆奉為日課焉。

　　“諸大乘經(jīng)，帶說凈土者，多難勝數(shù)。而《楞嚴經(jīng)?大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根、凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？故將此章，列于三經(jīng)之后，而以《普賢行愿品》殿之，以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬論均宣也。”

　　《凈土五經(jīng)后附華嚴經(jīng)凈行品緣起序》闡明華嚴經(jīng)凈行品與凈土宗的關(guān)系，作為凈業(yè)警策，深致力于日用云為，悉使與如來無上覺道合。

　　《凈土五經(jīng)》跋以凈業(yè)三福攝戒、定、慧三學(xué)導(dǎo)歸于凈土：

　　“戒、定、慧三學(xué)，為學(xué)佛及修凈業(yè)者之根本，而戒尤為要。故《觀無量壽佛經(jīng)》，開示凈業(yè)三福：一則孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三則發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初、二多屬戒學(xué)，三則三學(xué)圓具。具此三福，則凈業(yè)大成，往生上品。故于《凈土五經(jīng)》后，附《華嚴經(jīng)?凈行品》，及《楞嚴經(jīng)?四種清凈明誨》。以期凈業(yè)行者，于律儀戒之執(zhí)身不作，進而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情離念、斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益，猶當兢兢業(yè)業(yè)，執(zhí)持律儀戒，以為自利利他、維持法道之軌范。則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法、疑誤眾生也。”

　　附錄11：都攝六根念佛法

　　念佛的宗旨，是生真信，(即信)發(fā)切愿，(即愿)專持佛號。(即行，信愿行三，為念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根�？陧毮畹们迩宄�楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。(印光法師文鈔續(xù)編卷上復(fù)幻修大師書，民國二十三年)