法藏菩薩因何以無(wú)三惡趣為第一愿

　　問答一:因何以無(wú)三惡趣為第一愿

　　因何以無(wú)三惡趣為第一愿?

　　為什么四十八愿要以無(wú)三惡趣為第一愿?前面我們也說了不少的道理,但是答之中有更完整也更周全的道理,我們必須了解。請(qǐng)看答部份。

　　法藏菩薩誓發(fā)大愿,從真如自性而出,愿重意深,此愿為首,略有四義:

　　法藏菩薩所超發(fā)的四十八愿的每一愿,都是從佛智流露而出,從真如流露而出,從自性流露而出,就是所謂的稱性發(fā)愿;發(fā)愿之后再起行,仍然是從智慧流露而出,從真如流露而出,從自性流露而出,就是所謂的全修在性。所以我們要明白,法藏菩薩在因地修行,跟我們?cè)谝虻匦扌惺遣煌��?因?yàn)榉ú仄兴_是古佛,我們是凡夫,因此古佛的發(fā)愿與修行,都是以自性發(fā)愿起行,所以愿意非常的深重。

　　那么,底下用四點(diǎn)來解說,為什么以無(wú)三惡趣愿為第一愿?一者為顯彌陀救度惡人為先,二者為令凡夫心生仗佛愿力,三者為明彌陀愿力不舍一人,四者為彰罪業(yè)不礙往生凈土。這四點(diǎn)原因就是為何以無(wú)三惡趣為第一愿的道理。首先我們來看第一點(diǎn):

　　1、顯彌陀救度惡人為先

　　一者為顯彌陀救度惡人為先:三毒為三途之因,三途為三毒之果。于一切眾生中,標(biāo)出三途眾生,表示欲攝盡一切眾生之意,也顯示越苦的眾生越先急救,如溺水之人,急須偏救故。法藏菩薩悲愍穢土中三毒眾生,漏諸佛化,恣意造惡,墮入三途,永受劇苦,故別建無(wú)三途之凈土,使十方眾生,往生其國(guó),悉成菩提。

　　阿彌陀佛為了救度惡人為先,所以四十八愿的第一愿誓言國(guó)土沒有三惡道。因?yàn)槿龕旱赖?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào),是由于眾生的三毒煩惱所感召而成,所以三毒貪、瞋、癡是三途地獄、餓鬼、畜生之因,三途地獄、餓鬼、畜生是三毒貪、瞋、癡之果。所以在一切的眾生當(dāng)中,標(biāo)出三途的眾生,表示阿彌陀佛想要攝盡一切眾生之意,也表示越苦的眾生越先急救,如同掉到大海溺水的人,是急須要偏救的,岸上之人沒有危險(xiǎn)性,不須要緊急急救。

　　阿彌陀佛憐愍我們有貪、瞋、癡的凡夫,怕我們隨時(shí)隨地會(huì)墮入三途受苦受難,所以誓言以名號(hào)絕對(duì)的救度。如果阿彌陀佛要救度的是圣人為先,要救度阿羅漢、辟支佛或菩薩,他絕對(duì)不會(huì)發(fā)第一愿無(wú)三惡趣愿,因?yàn)檫@一些界外的圣者不會(huì)墮入三途受苦,只有六凡的眾生才會(huì)三途受苦,所以阿彌陀佛要救度惡人為先,從第一愿可以看出來。

　　惡人指的就是具有三毒煩惱的凡夫。所以,從這一個(gè)角度來看看自己,請(qǐng)問諸位菩薩:你我是惡人還是善人?惡人。我們都有貪、瞋、癡的煩惱,包括師父?jìng)�(gè)人也是。正因?yàn)槿绱?所以我們才更要好好的念佛,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……幸好有阿彌陀佛發(fā)愿,要救度我這樣的眾生,我往生有希望。

　　2、為令凡夫心生仗佛愿力

　　為令凡夫心生仗佛愿力:三界中,三途為極苦之處,眾生流轉(zhuǎn),常怖此苦;法藏菩薩選擇以此為先,為令苦惱之凡夫,得知自身雖具三毒,但一得往生,即不受苦報(bào),凈土無(wú)有眾苦故,自然心生仗佛愿力,念佛求生。

　　以無(wú)三惡趣為第一愿,法藏菩薩的用心,是為了要令凡夫內(nèi)心生起仰仗佛力的救度,所以誓言國(guó)土沒有三惡道。凡夫因?yàn)樯钆聲?huì)墮入三惡道,如果明白念阿彌陀佛的名號(hào),往生西方極樂世界,不會(huì)墮入三惡道,離苦得樂,這樣凡夫的內(nèi)心,就容易念佛求生凈土,這是法藏菩薩深切的了解凡夫的心理。因?yàn)榉卜蚺率芸?凡夫喜歡享樂,如果我們知道自己將來會(huì)墮入地獄,我們從現(xiàn)在到將來,一定內(nèi)心非常的恐懼、害怕、擔(dān)憂;如果我們知道自己這一生,無(wú)論在何年何月何日何時(shí)舍報(bào),都一定往生西方極樂世界成就菩薩,我們從現(xiàn)在到將來臨終,不但不會(huì)恐懼、害怕、驚慌、懊惱、傷心、難過,還會(huì)快樂、高興、解脫、自在、法喜,對(duì)不對(duì)?那是一定的。

　　所以,我們知道第一愿是法藏菩薩要救度凡夫,既然凡夫有三毒,會(huì)墮入三途,那就表示西方極樂世界是為了主要要迎接有三毒的凡夫回歸安住,所以我們凡夫知道這樣的愿力,自然內(nèi)心會(huì)生起仗佛愿力,念佛求生,這是很自然的心理。

　　3、為明彌陀愿力不舍一人

　　為明彌陀愿力不舍一人:彌陀普利益于一切,不舍任何一人。若煩惱之凡夫,及三途之惡人,也能獲救,則十方眾生,人人皆能獲救。如《文殊師利普超三昧經(jīng)》云:如來所興,救度眾生,無(wú)所遺漏,不舍一人。

　　十方每一位諸佛如來,包括阿彌陀佛,為了要普度一切眾生,對(duì)任何一個(gè)眾生都不會(huì)舍棄。如果煩惱的凡夫,或者三途的眾生,也能得到阿彌陀佛的救度,那就表示十方眾生,人人皆能得到阿彌陀佛的救度。如果畜生念佛能往生,我們?nèi)说滥罘鹪趺床荒芡��?如果餓鬼念佛也能往生,那我們?nèi)说滥罘鹪趺床荒芡��?對(duì)不對(duì)?如果連在地獄受苦受難的人,都能夠念佛往生,我們?cè)谌碎g的眾生,念佛怎么不能往生?這樣思惟,你就會(huì)很安心念佛。

　　《文殊師利普超三昧經(jīng)》所講的這一段經(jīng)文,顯示出佛的悲心愿力,對(duì)于任何一位眾生都不舍棄,實(shí)在令人感動(dòng)。四句話而已,非常的簡(jiǎn)單,但是意義卻是相當(dāng)?shù)纳钸h(yuǎn),也令我們體會(huì)之后無(wú)比的感動(dòng)。來!跟著師父念一遍。

　　如來所興,救度眾生,無(wú)所遺漏,不舍一人。

　　把這樣的經(jīng)文,在做早課、做晚課的時(shí)候,仔仔細(xì)細(xì)的念一遍。

　　《文殊師利普超三昧經(jīng)》所說的這一段經(jīng)文,“如來所興,救度眾生,無(wú)所遺漏,不舍一人”,如來對(duì)于十方眾生的救度,不會(huì)遺漏任何一個(gè)人,不會(huì)舍棄任何一個(gè)人。那么我們每天念南無(wú)阿彌陀佛,阿彌陀佛會(huì)不會(huì)十方的每一個(gè)眾生都救度,就唯獨(dú)不救度我?會(huì)不會(huì)?不會(huì)!所以念佛往生西方極樂世界,你有沒有份?有。所以你要不要擔(dān)心念佛不能往生?不會(huì)。光看這一段經(jīng)文我們就知道,阿彌陀佛絕對(duì)不會(huì)舍棄我,不會(huì)遺漏我,我好好的念佛,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……

　　4、為彰罪業(yè)不礙往生凈土

　　為彰罪業(yè)不礙往生凈土:彌陀圓滿大智,不發(fā)虛愿,既然誓言救度惡凡之機(jī),即是明示凡夫之罪業(yè),不能障礙彌陀之救度,蓋彌陀成就之無(wú)礙光明,專為破除眾生之煩惱。凡夫之罪業(yè)雖重,較諸彌陀之愿力,無(wú)非滄海一粟。石之性重,投諸大海必沉,投諸大船必浮;凡夫罪重,投諸三界必墮,投諸愿船必度。

　　四十八愿以無(wú)三惡趣為第一愿,就是為了要彰顯凡夫的罪業(yè),不會(huì)障礙往生西方極樂世界。因?yàn)榉ú仄兴_發(fā)第一愿的目的,就是要告訴十方眾生:“你不用擔(dān)心你有三毒煩惱,因?yàn)槲乙�用名�?hào)救度的主要對(duì)象,是凡夫?yàn)楸?凡夫就是有三毒煩惱,凡夫就是有罪業(yè),所以才會(huì)稱為凡夫�！彼�以,阿彌陀佛為了明示凡夫的罪業(yè)不能障礙往生,所以誓言第一愿無(wú)三惡趣愿。

　　諸位菩薩!那我們了解這樣的道理,內(nèi)心是不是非常的安心?當(dāng)我們了解這樣的道理,內(nèi)心越安心,我們就會(huì)越想要念佛,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……

　　原來阿彌陀佛發(fā)愿要救度的主要對(duì)象是凡夫,就是有業(yè)障的眾生,既然我的業(yè)障不會(huì)障礙往生,那我擔(dān)心念佛打妄想是多余的,我擔(dān)心念佛起妄念是多余的。我不用擔(dān)心,罪業(yè)不會(huì)障礙往生,因?yàn)榘�彌陀佛無(wú)礙光明攝受,就是攝受我這一種有煩惱的眾生,往生西方極樂世界無(wú)所障礙。

　　底下講了一個(gè)譬喻。石頭雖然很重,投到大海,一定沉下去,但是石頭放在船上,必定浮過,不會(huì)沉入水中。凡夫的罪業(yè)雖然很重,投入三界必墮,但是安住在阿彌陀佛的本愿名號(hào),也就是乘坐阿彌陀佛的本愿船,就不會(huì)繼續(xù)沉浮生死大海。

　　所以,最重要的就是我們的內(nèi)心,是安住在三界六道五欲之中,還是安住在清凈西方極樂世界六字洪名?所以你要念五欲還是要念阿彌陀佛?念阿彌陀佛。那這樣我們就能夠往生西方極樂世界。

　　祝福大家,一心念佛,往生凈土。南無(wú)阿彌陀佛。