往生極樂，不是我們這個(gè)色身肉體去

　　若站在眾生立場(chǎng)來論，臨終的人念佛，若沒死，就成為平生的人念佛；平生的人，若無常一到，平生的人念佛就成為臨終的人念佛。對(duì)我們凡夫眾生很虛幻的世間、很無常的生命，時(shí)時(shí)都是臨終時(shí)，日日都是臨終日。若帶入無常觀，確實(shí)我們都有可能是生命即將結(jié)束的時(shí)候，因?yàn)?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊在經(jīng)上跟我們講：“人命在呼吸之間”，一口氣沒來，便是過了一生。在這么短暫的人命之中，念南無阿彌陀佛，現(xiàn)在是平生或臨終？現(xiàn)在若是平生，這口氣沒來就是臨終啊。

　　所以平生與臨終是，有念佛、有往生西方極樂世界的內(nèi)涵，就不論在平生或臨終；若沒有念佛、沒有往生西方極樂世界的內(nèi)涵，不論是平生或臨終都沒有意義。若沒遇到佛號(hào)、沒念佛，沒往生西方極樂世界，壽命縱然能活到百歲，壽終之后又繼續(xù)沉淪在六道輪回受苦，又有何用呢？長(zhǎng)命百歲有什么用啊。所以生命的意義在念佛的當(dāng)下，可以得到阿彌陀佛的救度，生命最有價(jià)值、最有意義，不是嗎？

　　所以法藏菩薩誓言第十八愿，用名號(hào)對(duì)眾生絕對(duì)的救度，既然對(duì)象是十方眾生，十方眾生得遇佛號(hào)的法緣千差萬別，所以才會(huì)誓言“乃至十念，若不生者，不取正覺”絕對(duì)的救度，平生念佛，平生救度，臨終念佛，臨終救度。確實(shí)第十八愿是包括平生與臨終的念佛。

　　那么我們往生西方極樂世界，不是我們這個(gè)色身肉體去。若色身肉體去的，往生一事，等待色身舍掉，這樣說得通啊。但是往生是我們凡夫的意識(shí)契合佛的愿心，法性相應(yīng)，生佛一體，何必等待這個(gè)色身舍報(bào)？既然不用等待色身舍報(bào)，往生可以平生決定。

　　一個(gè)有智慧的人，是要現(xiàn)在就對(duì)往生一事了辦呢？還是要千等萬等，等到臨終才往生決定？當(dāng)然現(xiàn)在就趕緊了辦。聽聞南無阿彌陀佛的本愿，稱念南無阿彌陀佛的圣號(hào)，這才是一位有遠(yuǎn)見的人。因?yàn)閷?duì)未來不可知，無法把握；現(xiàn)在可以把握，當(dāng)然把握。要把握不可把握的未來，這樣哪有聰明？這樣哪有智慧？這樣哪有遠(yuǎn)見？

　　所以我們念佛的行者，在平常就要精進(jìn)用功，聽經(jīng)聞法、念佛拜佛。圣道門的行者認(rèn)真誦經(jīng)、持咒、朝山、拜懺、布施、放生、修諸功德，將所修的一切功德，通通回向往生西方極樂世界，心只有向一個(gè)地方——西方佛國(guó)，心只有依靠阿彌陀佛，所修點(diǎn)點(diǎn)滴滴的功德，無非都是為了要往生西方極樂世界。這樣不論是念佛的行者，或者修諸功德的行者，在臨終之時(shí)，都可以蒙受阿彌陀佛現(xiàn)前接引，往生西方，證悟菩提。

　　下面舉出《執(zhí)持鈔》的一段開示，讓我們明了，念佛往生西方極樂世界，可以在平生當(dāng)下決定。

　　【《執(zhí)持鈔》言：“名號(hào)謂之正定業(yè)者，若持佛之不思議力，往生之業(yè)即決定故也。若雖稱念彌陀之名號(hào)愿力，往生猶不定者，則不可名正定業(yè)也。我等既已持念本愿之名號(hào)，則應(yīng)歡喜往生之業(yè)已經(jīng)成辦。是故臨終雖不再稱名號(hào)，亦得往生，事乃當(dāng)然。一切眾生，過去業(yè)因，互不相同；而且死緣無量：有患病而死，有刀傷而死，有沒頂而死，有火燒而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世業(yè)因，無可逃避。至此境地，除興起妄心之外，以凡夫習(xí)性，又何能起稱念名號(hào)之正念？何能有往生凈土之愿心乎？故若不隨順平生業(yè)成之誓愿，往生之望則落空。”此誠(chéng)為鼓勵(lì)平生業(yè)成之良言也�！�

　　這段《執(zhí)持鈔》所說的話，是在鼓勵(lì)我們念佛的人，在平生了辦往生大事。我們?cè)谄缴�，若�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死這件事了辦了，將往生這件事了辦了，那么我們的心，因?yàn)闆]有生死的顧慮，就會(huì)很踏實(shí)稱念六字洪名，而且也會(huì)很歡喜稱念六字洪名，也會(huì)很感恩稱念六字洪名。這種歡喜、感恩、踏實(shí)的念佛，就是一心念佛，就是沒有懷疑的念佛，這樣念佛的心和阿彌陀佛發(fā)愿要救眾生的愿心，是相應(yīng)、是相契，感應(yīng)道交，不可思議。

　　“名號(hào)謂之正定業(yè)者，若持佛之不思議力，往生之業(yè)即決定故也”，這段話在說，這句佛號(hào)就是正定業(yè)�！秷�(zhí)持鈔》這段話，是根據(jù)善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》疏文所開示的�！队^經(jīng)四帖疏》正定業(yè)之文，善導(dǎo)大師開示：

　　【一心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥，不問時(shí)節(jié)久近，念念不舍者，是名正定業(yè)，順彼佛愿故�！�

　　一心專念南無阿彌陀佛的名號(hào)，在行住坐臥之中，不問任何的時(shí)間、任何的地點(diǎn)，只要念念不舍，是名正定之業(yè)，一念一念的佛號(hào)南無阿彌陀佛，是決定往生西方極樂世界的稱念。為什么每一念的佛號(hào)南無阿彌陀佛決定可以使稱念的人往生西方極樂世界呢？順彼佛愿故，順阿彌陀佛的佛愿。因?yàn)榘�彌陀佛的佛愿就是，選取名號(hào)要來救度我們眾生回歸西方佛國(guó)。阿彌陀佛叫我們念佛，我們就念佛，這樣就是順阿彌陀佛的佛愿；阿彌陀佛叫我們往生西方，我們就往生西方，這樣就是順阿彌陀佛的佛心。順阿彌陀佛的佛愿，順阿彌陀佛的佛心，就是念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……所以每一念的念佛，都是往生決定的修行。

　　如果現(xiàn)在當(dāng)下念南無阿彌陀佛，往生沒決定，在臨命終同樣也是往生沒決定，因?yàn)榕R命終的念佛，跟現(xiàn)在的念佛，臨命終的念佛是現(xiàn)在念佛延續(xù)下去啊。那這句佛號(hào)，如果可以使臨命終的人念佛往生西方極樂世界，怎么不能使平生之人念佛往生西方極樂世界？既然在臨命終念這句佛號(hào)，阿彌陀佛會(huì)現(xiàn)前接引，那么平生的人念佛，就是他還沒到臨終��！將臨終的人時(shí)間往前推，就是平生之人。臨終之人念佛，阿彌陀佛會(huì)現(xiàn)前接引，平生之人念佛阿彌陀佛哪有不光明普攝接引的道理？只是說我們現(xiàn)在在平生，這個(gè)肉體還沒舍報(bào)，還有世緣，往生西方極樂世界證悟阿鞞跋致的時(shí)間還沒到，但是往生已經(jīng)決定了。

　　信愿經(jīng)常舉世間法的比喻，讓大家比較能夠了解名號(hào)的本愿真實(shí)道理。世間法，譬如說參加職業(yè)考試，職業(yè)考試，要參加郵政特考，考上之后就可以到郵局上班。郵政特考，考完之后發(fā)榜了，在榜單看到自己已經(jīng)考中了，榜上有名，但不是今天發(fā)榜之后，明天馬上就前往郵局上班就任。不是啊！還要經(jīng)過一段時(shí)間，一個(gè)月后、兩個(gè)月后，甚至三個(gè)月后、半年后，等某一個(gè)郵局有欠缺員工，然后才就任去上班。這個(gè)考上郵政特考的人，他看到榜單有名，就很高興，因?yàn)橐呀?jīng)考上郵政特考了，可以到郵局上班了，做公務(wù)人員是金飯碗，不用煩惱沒有工作�？墒侨诉�在家，還沒去郵局上班，內(nèi)心就很高興了，就是考上郵政特考，可以到郵局去上班這件事已經(jīng)決定了，但是還沒到郵局去上班，還沒就任啊。等待一段時(shí)間過后，一個(gè)月后、兩個(gè)月后，可以到郵局去上班。

　　我們就是現(xiàn)在對(duì)念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界一事，透過了聽聞本愿道理，稱念六字果號(hào)，信行具足，往生決定。雖然我們還在娑婆人間，還沒到西方佛國(guó)，但是往生決定，內(nèi)心就非常歡喜，所以世尊才會(huì)在《無量壽經(jīng)》第十八愿成就文開示：“諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)。”“即得往生，住不退轉(zhuǎn)”，是來自“聞其名號(hào)，信心歡喜”的一念就決定的。

　　印光大師在《文鈔》說：“身雖在娑婆，心已登極樂。”信受阿彌陀佛的本愿，仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力，稱念六字洪名，只要具足信、愿、行三資糧，雖然身在娑婆，已經(jīng)不是娑婆的久客了，雖然還沒有往生西方，但已經(jīng)是西方的嘉賓了。在《文鈔》之中，印光大師這類的開示，一而再、再而三重復(fù)的開示，印光大師體解到阿彌陀佛的慈悲愿力，所以教導(dǎo)我們眾生，一生老實(shí)念佛，莫換題目。

　　善導(dǎo)大師、印光大師，這些了不起的祖師，都是佛菩薩來示現(xiàn)，非是一般的凡夫。佛菩薩示現(xiàn)的祖師大德，有智慧、有道德、有修持、有證悟，甚至有神通，只是我們凡夫不知道而已。印光大師在《文鈔》的開示，善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》的開示，法然上人在《文鈔》的開示，都可以令我們眾生，看到祖師的開示，對(duì)這句佛號(hào)南無阿彌陀佛，生起信心。有了信心，當(dāng)然就會(huì)流露出稱名之行。

　　因?yàn)槁犅勀蠠o阿彌陀佛，稱念六字果號(hào)的當(dāng)下，往生之業(yè)就已經(jīng)決定，所以名號(hào)才叫做正定業(yè)。

　　“如果念阿彌陀佛的名號(hào)愿力，往生猶不定者，則不可名正定業(yè)也。”若現(xiàn)在念南無阿彌陀佛，往生這件事都還沒決定，這句佛號(hào)就不能說是正定業(yè)�？墒沁@句佛號(hào)是正定之業(yè)，善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》的開示啊。善導(dǎo)大師是阿彌陀佛示現(xiàn)一位了不起的祖師，絕對(duì)不會(huì)跟我們講錯(cuò)。是眾生有可能誤會(huì)，祖師不可能講錯(cuò)。

　　“我等既已持念本愿之名號(hào)，則應(yīng)歡喜往生之業(yè)已經(jīng)成辦。”我們現(xiàn)在持念本愿名號(hào)，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……照理說，應(yīng)該要?dú)g喜往生之業(yè)已經(jīng)成辦了，可是很多念佛的人，一邊念佛一邊擔(dān)心，一邊念佛一邊顧慮，一邊念佛一邊操煩，不知道能不能往生西方極樂世界？那份擔(dān)心的心，只要一問，老實(shí)回答，便可以看得一清二楚。

　　“是故臨終雖不再稱名號(hào)，亦得往生，事乃當(dāng)然。”這段話，《執(zhí)持鈔》講得真好。平生往生都已經(jīng)決定了，臨終不再稱念南無阿彌陀佛，也可以往生，這件事情是當(dāng)然的。已經(jīng)考上郵政特考了，不用再讀書，也是可以到郵局去上班，因?yàn)榭忌狭�，榜上有名。念南無阿彌陀佛，平生就往生決定了，臨終不再念佛，阿彌陀佛就不現(xiàn)前接引嗎？不會(huì)！阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，西方三圣一現(xiàn)前，這個(gè)念佛的行者，一定是非常的歡喜。見佛自然會(huì)起正念。會(huì)有見佛不歡喜的道理嗎？不可能�。∫�?yàn)橐簧?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛、念佛，就是為了要往生西方極樂世界成佛，在臨命終看到佛菩薩現(xiàn)前，豈有不歡喜的道理？一生修行就是為了要往生做佛，現(xiàn)在佛現(xiàn)前了，正是要滿足一生修學(xué)佛法的心愿，正是要滿足一生念佛的希望，當(dāng)然是一定歡喜的。

　　“一切眾生過去業(yè)因，互不相同，而且死緣無量，有患病而死、有刀傷而死、有沒頂而死、有火燒而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世業(yè)因，無可逃避。”確實(shí)是如此，每一個(gè)人出生在人世間，在將來舍報(bào)時(shí)，死緣不定。雖然死緣不定，但是往生一定。有的人被火燒死，有的人地震房子倒下來壓死，有的人被水淹死，有的人坐飛機(jī)空中爆炸而死，有的人睡死，甚至有的人醉死，這都是宿世的業(yè)因。

　　“至此境地，除了興起妄心之外，以凡夫習(xí)性，又何能起稱念名號(hào)之正念？”這段話講得太好了。凡夫在臨命終時(shí)，苦惱無量。不要說橫禍而死的，說大多數(shù)的人是病死的，在臨命終，很多都病的無法念佛，甚至老人癡呆，甚至植物人，甚至半身不遂，意識(shí)昏昏迷迷的一大堆。“臨命終時(shí)意識(shí)昏昧，眼不能見、耳不能聞”，在《地藏經(jīng)》世尊的開示。所以這時(shí)候，若要求凡夫一定要有起稱念名號(hào)的正念，阿彌陀佛才會(huì)現(xiàn)前，那么阿彌陀佛哪有慈悲呢？可是阿彌陀佛是大慈大悲，贊佛偈念完后，稱念阿彌陀佛是“大慈大悲西方接引導(dǎo)師阿彌陀佛”。大慈大悲，當(dāng)然不會(huì)對(duì)眾生做很嚴(yán)苛的要求。眾生平生念佛，便可以在臨終時(shí)受到阿彌陀佛現(xiàn)前接引。每個(gè)人過去生所造的業(yè)因不同，所以在臨終的死緣就不同。阿彌陀佛正是為了要讓臨終的行者有正念，所以誓言臨終接引。阿彌陀佛的大慈悲，就是對(duì)一個(gè)生命即將要流失的苦難眾生，現(xiàn)前威神加持，令心不亂。所以在臨終是因?yàn)榉鹌兴_現(xiàn)前，所以才有了正念，才心不顛倒、才意不凌亂、才正念現(xiàn)前。佛菩薩來了，威神光明加持，還會(huì)沒有正念嗎？

　　所以平生比臨終還要緊，平生你自己能作主都不作主了，要等待不一定能作主的臨終，這樣哪有智慧��？將自己生死的解脫寄托在未來，這樣是很危險(xiǎn)的一件事。平生就造殺人放火的人，臨終他沒殺人放火，他死后要墮落三途地獄，受苦受難。造惡造罪都尚且決定在平生了，念佛要往生西方極樂世界，怎么不是決定在平生？一個(gè)殺人放火的人，他臨終沒殺人放火、沒念佛，死后神識(shí)墮三途地獄受苦受難，那么他受三途地獄的種種苦報(bào)，是決定在他平生殺人放火造作惡因啊。造作惡因是煩惱心起現(xiàn)行，我們要往生西方極樂世界成佛是菩提心，那平生念佛，怎么會(huì)不決定往生西方極樂世界？一定會(huì)�。〉览砭褪侨绱�。

　　我們知道這個(gè)道理就更安心，平生好好精進(jìn)用功稱念，這樣就是一個(gè)真正的凈業(yè)行者。