念佛的意義非常的廣闊深遠(yuǎn)

　　【二、他力念佛者，不限于口稱“南無(wú)阿彌陀佛”，阿彌陀佛之功德，自十劫正覺(jué)之剎那，即已成入于我等南無(wú)歸命之機(jī)，如此發(fā)起信心，謂之念佛�！�

　　這段話將“念佛”兩字的意思解說(shuō)的非常好。念佛在我們的認(rèn)知之中，就是念南無(wú)阿彌陀佛啊�？墒悄罘鹩泻苌畹囊饬x，念佛的名號(hào)是念佛，念佛的慈悲也是念佛，念佛的功德也是念佛，念佛的相好也是念佛，念佛的光明也是念佛，念佛的愿力也是念佛。當(dāng)然凈土宗是以口稱南無(wú)阿彌陀佛往生西方極樂(lè)世界為本，所以我們將念佛都是囿限在念南無(wú)阿彌陀佛的六字洪名，但是念佛的意義非常的廣闊深遠(yuǎn)，不只是限在口稱六字洪名而已，我們念佛的人一定要明白。

　　“阿彌陀佛的功德，自十劫正覺(jué)之剎那，即已成入于我等南無(wú)歸命之機(jī)。”這段話講得非常的好。六字洪名有萬(wàn)善萬(wàn)行的總功德，是法藏古佛修諸六度萬(wàn)行圓滿成就。法藏古佛以清凈心、慈悲心、智慧心、平等心，稱性起修，全修在性，從真如本性流露的修行，所修的行，無(wú)論是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，都是無(wú)為的功德、無(wú)漏的功德、無(wú)上的功德、真實(shí)的功德，所以由六度萬(wàn)行點(diǎn)點(diǎn)滴滴功德所成就的六字果號(hào)，叫做萬(wàn)德洪名。萬(wàn)德洪名，是法藏菩薩為你我生死的凡夫所起修的。

　　講到這他力的本愿道理，很多人疑心很重，無(wú)法接受這種道理，就是認(rèn)為：“修行自己修就好了，哪要佛菩薩替我們修。”其實(shí)我們?nèi)粢�了解這個(gè)道理，從凡情來(lái)推論法情，便可以明白、接受，疑心自然消除。從凡情如何來(lái)推論法情呢？就是從凡情來(lái)體會(huì)父母的愛(ài)心，便可以推論阿彌陀佛對(duì)我們的慈悲心。凡情的愛(ài)心，最能夠讓大家體會(huì)的，就是父母對(duì)我們的教育、養(yǎng)育，對(duì)我們的犧牲奉獻(xiàn)，對(duì)我們的付出，對(duì)我們的照顧。我們讓父母把我們生育下來(lái)，父母很自然那份天倫的愛(ài)心，至性愛(ài)心，就對(duì)我們處處呵護(hù)、處處疼愛(ài)，我們有任何的身苦病痛，父母一定非常的擔(dān)心，我們有任何的生活所需，父母就一概滿足。諸位四眾佛子！如果你是為人父母，必定能夠感受到父母為孩子所犧牲的一切。

　　念南無(wú)阿彌陀佛，我們念佛的行者，可曾用心體解阿彌陀佛成就六字洪名的苦心？我們可曾思惟法藏菩薩發(fā)四十八愿的用心？如果不曾，那對(duì)南無(wú)阿彌陀佛怎么會(huì)深入了解？如果不曾，對(duì)稱念六字果號(hào)怎么會(huì)有真實(shí)的信心？

　　“阿彌陀佛的功德，在十劫正覺(jué)之剎那，就已經(jīng)成入我等南無(wú)歸命之機(jī)”，因?yàn)榉ú仄兴_發(fā)愿說(shuō)：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)；唯除五逆，誹謗正法。”十方的眾生乃至十念的修因，法藏菩薩就以“若不生者，不取正覺(jué)”的誓言絕對(duì)救度，所以十方的眾生，念佛往生西方極樂(lè)世界，實(shí)在是法藏菩薩絕對(duì)救度所成就。法藏菩薩成佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛的名號(hào)就帶有救度稱念的人往生西方極樂(lè)世界威神功德力，叫做佛力，叫做他力，叫做本愿力。所以世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》開(kāi)示說(shuō)：

　　其佛本愿力，聞名欲往生，

　　皆悉到彼國(guó)，自致不退轉(zhuǎn)。

　　這首偈頌是第十八愿的成就偈。阿彌陀佛的本愿力，使聞名念佛想要往生西方極樂(lè)世界的人，通通都往生西方，證悟阿毘跋致三不退轉(zhuǎn)的菩薩。世尊的開(kāi)示是真理，世尊的開(kāi)示是事實(shí)，世尊的開(kāi)示是真相。既然世尊開(kāi)示，乘阿彌陀佛的愿力，念佛想要往生西方極樂(lè)世界的人，就能夠往生成就菩薩，那么我們何必?fù)?dān)心、何必懷疑、何必顧慮？當(dāng)然不必啊。

　　所以阿彌陀佛發(fā)愿要救度眾生，是眾生稱念就能往生。他要成就佛力絕對(duì)的救度，眾生稱念回去西方佛國(guó)，他才會(huì)成就佛道。“若不生者，不取正覺(jué)”，我若無(wú)法救你往生西方極樂(lè)世界，我就不成佛，所以法藏菩薩要成佛的先決條件就是，要成就可以救度念佛的人回歸西方佛國(guó)。法藏菩薩已經(jīng)成佛了，所以已經(jīng)成就佛力，可以救度念佛的人往生西方極樂(lè)世界。所以法藏菩薩成佛，佛號(hào)叫做南無(wú)阿彌陀佛。這六字洪名就是佛力、就是本愿力、就是他力，所以佛號(hào)本愿力使得念佛的人往生西方極樂(lè)世界，成就阿毘跋致，乃至成就菩提。

　　法藏菩薩為十方每一個(gè)眾生修諸六度萬(wàn)行圓滿成就了，我們眾生要如何領(lǐng)受六字洪名萬(wàn)善萬(wàn)行的總功德呢？“南無(wú)”——南無(wú)就是歸命，歸順阿彌陀佛的敕命。阿彌陀佛的敕命就是阿彌陀佛的愿力，阿彌陀佛的敕命就是在六字洪名絕對(duì)救度，所以我們隨順阿彌陀佛的敕命，隨順阿彌陀佛的愿力，稱念阿彌陀佛的名號(hào)，任憑阿彌陀佛的接引，這樣就可以往生阿彌陀佛的國(guó)土。因果一如，在因地叫做本愿，在果地叫做名號(hào)。對(duì)阿彌陀佛而言，是因果一如，對(duì)我們眾生而言，也是因果一如。在因地念佛，西方極樂(lè)世界果地七寶蓮池就開(kāi)出了我們蓮品。我們中國(guó)凈土宗第四代的祖師法照大師開(kāi)示的一首偈，這首偈是信愿在講席之中經(jīng)常所引用的。

　　此界一人念佛名，西方便有一蓮生，

　　但使一生常不退，此華還到此間迎。

　　我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界念一句佛名，西方極樂(lè)世界果地就開(kāi)出了念佛的人蓮品，只要一生不退念佛，念佛的人在臨命終，西方極樂(lè)世界的蓮臺(tái)，自然就現(xiàn)前來(lái)接引，迎接回歸西方佛國(guó)。

　　所以法藏菩薩成佛的當(dāng)下，就完成了我們決定能往生，只要我們一念的歸命，就與阿彌陀佛相契相應(yīng)。所以南無(wú)阿彌陀佛這六字，是機(jī)法一體。機(jī)就是眾生，法就是阿彌陀佛。眾生南無(wú)一念，阿彌陀佛的愿力就救度；眾生南無(wú)一念，阿彌陀佛萬(wàn)善萬(wàn)行的功德就回施給南無(wú)之機(jī)，所以南無(wú)一念歸命，阿彌陀佛絕對(duì)救度，這樣機(jī)與法相契相應(yīng)，機(jī)教相應(yīng)，機(jī)法一體，南無(wú)阿彌陀佛。

　　歸命，用較白話來(lái)說(shuō)就是，我們凡夫依靠阿彌陀佛的救度。就像兒女歸命父母，兒女的生活一切種種所需，完全仰靠父母之力。父母為什么會(huì)為兒女付出了所有的一切，照顧兒女的一切？因?yàn)檫@是天倫至性的愛(ài)心使然。阿彌陀佛為什么會(huì)慈悲一切生死的凡夫？因?yàn)?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心就是大慈悲心。“佛心者，大慈悲是，以無(wú)緣慈，攝諸眾生。”這是《觀經(jīng)》第九觀的經(jīng)文。慈就是與樂(lè)，悲就是拔苦，要給眾生得到涅槃妙樂(lè)，救度眾生的生死大苦，拔除眾生的生死大苦，佛的心就是如此。所以凡夫一念南無(wú)歸命，阿彌陀佛絕對(duì)的救度，這機(jī)法一體在六字洪名南無(wú)阿彌陀佛之中。

　　“如此發(fā)起信心，叫做念佛。”實(shí)在我們能往生西方極樂(lè)世界，都是阿彌陀佛成就的。

　　【阿彌陀佛之心，以大慈悲為本故，以度愚鈍眾生為先故，稱念名體不二之正覺(jué)故，佛體亦赴于名，名具體德故，雖是淺識(shí)平信之人，稱念亦得往生�！�

　　這段話我們?nèi)袅私庖馑贾�后，必然�?nèi)心歡喜安心念佛。凈土的教法，無(wú)非就是要讓我們信心歡喜；凈土的教法，無(wú)非就是要讓我們安心念佛。

　　“阿彌陀佛的心以大慈悲為本”，諸佛如來(lái)的心無(wú)不如是。“以度愚鈍眾生為先故”，前面信愿也向諸位報(bào)告過(guò)，阿彌陀佛誓言以名號(hào)要救度的十方眾生，是以什么樣的眾生為主呢？三途六凡的眾生。三途六凡的眾生，是什么樣的眾生呢？愚鈍下劣的眾生，煩惱厚重的眾生，《觀經(jīng)》說(shuō)：“未來(lái)世一切被煩惱賊所害的眾生。”我們?nèi)艨纯次覀兊钠鹦膭?dòng)念，確實(shí)無(wú)不是業(yè)、無(wú)不是罪、無(wú)不是惡。起心動(dòng)念，無(wú)非是貪、瞋、癡的心念，若沒(méi)念南無(wú)阿彌陀佛，當(dāng)然就是念煩惱。

　　所以西方極樂(lè)世界有一位菩薩，叫做覺(jué)明妙行菩薩，在《西方確指》勉勵(lì)我們眾生：

　　少說(shuō)一句話，多念一句佛，

　　打得念頭死，許汝法身活。

　　“少說(shuō)一句話，多念一句佛”，因?yàn)榉卜蛘f(shuō)話，大多數(shù)都不離開(kāi)煩惱、是非，說(shuō)的都相應(yīng)生死，相應(yīng)解脫的少，不如少說(shuō)話多念佛。多念一句佛號(hào)是多相應(yīng)解脫，多念一句佛號(hào)是多相應(yīng)往生，多念一句佛號(hào)是多相應(yīng)成佛。我們的念頭若沒(méi)念佛，就是在念妄想，所以要將我們的妄想煩惱，把它打死，要如何修行呢？多念佛。當(dāng)然我們無(wú)論如何的念佛，還是會(huì)打妄想，但不要緊，因?yàn)槟罘鹉艹删�，是不斷煩惱證菩提。我們現(xiàn)在借著這句佛號(hào)，無(wú)法在娑婆因地將我們的妄念降伏消滅，無(wú)妨，我們只要往生西方極樂(lè)世界，在清凈無(wú)為不生滅的凈土世界，沒(méi)有起妄念、沒(méi)有起煩惱、沒(méi)有起執(zhí)著的境緣，沒(méi)有。在西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)的環(huán)境之下，我們的煩惱、妄想、執(zhí)著，自然就降伏消滅。

　　所以要在我們娑婆世界斷煩惱、證菩提很困難，要在西方極樂(lè)世界斷煩惱、證菩提就很容易，當(dāng)然我們念佛往生西方極樂(lè)世界啊。往生西方極樂(lè)世界，每天聽(tīng)阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩講經(jīng)說(shuō)法，很自然就將見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑伏斷啊。所以要成佛，念佛往生西方極樂(lè)世界吧！阿彌陀佛的名號(hào)正是我們解脫生死的無(wú)上妙法，當(dāng)然念佛啊！

　　“稱念名體不二之正覺(jué)故，佛體亦赴于名，名具體德故，雖是淺識(shí)平信之人，稱念亦得往生。”佛號(hào)六字，是名體不二。名是佛名，體是本體。本體是這句名號(hào)萬(wàn)行功德所成就的。佛體六字有使稱念的人起用——放光普攝往生西方的妙用。凡夫的名，就沒(méi)有這個(gè)妙用了。凡夫的名沒(méi)有功德、沒(méi)有道德、沒(méi)有威德，所以凡夫的名沒(méi)有消災(zāi)免難、增福延壽的功能，凡夫的名沒(méi)有往生凈土成就佛道的效力。佛的名有，因?yàn)榉鸬拿�是名體一致，名體不二。佛名具足了功德，所以佛體有無(wú)量無(wú)邊的威神功德。稱念的凡夫眾生，只要想要往生西方極樂(lè)世界，就會(huì)契入佛體起用普攝的光明之中，簡(jiǎn)單說(shuō)，念佛的人，就被阿彌陀佛的慈光照耀。阿彌陀佛的慈光是作用，阿彌陀佛的佛名是法體，體用一如。

　　用在體當(dāng)中，要如何讓眾生得到往生解脫的利益呢？眾生只要信受、稱念。講一個(gè)世間法的比喻，讓諸位較能夠明白。現(xiàn)在的電視很多臺(tái)，除了臺(tái)視、中視、華視、民視的有線電視以外，還有很多臺(tái)的無(wú)線電視。我們?nèi)粝胍�看臺(tái)視新聞報(bào)導(dǎo)，只要將電視的頻道，把它轉(zhuǎn)去臺(tái)視的那個(gè)頻道，自然就能看到臺(tái)視的新聞報(bào)導(dǎo)，了知天下事。我們?nèi)粝胍�看中視的綜藝節(jié)目，將頻道轉(zhuǎn)到中視，自然就看到中視的綜藝節(jié)目。你若轉(zhuǎn)到臺(tái)視的頻道，就看到臺(tái)視的畫面，轉(zhuǎn)到中視的頻道，就看到中視的畫面。電視的頻道，無(wú)論是有線的電視、無(wú)線的電視，都透過(guò)電視機(jī)的屏幕，映現(xiàn)在觀眾的眼前。

　　阿彌陀佛的頻道就是六字南無(wú)阿彌陀佛。所以我們眾生若將心念，轉(zhuǎn)到南無(wú)阿彌陀佛這六字的頻道，就和阿彌陀佛感通，叫做相應(yīng)。我們?nèi)裟罘�，想要往生西方極樂(lè)世界，我們的頻道就轉(zhuǎn)到阿彌陀佛這里來(lái)，自然就與阿彌陀佛感應(yīng)道交，當(dāng)然往生西方極樂(lè)世界啊。念南無(wú)阿彌陀佛，就是因?yàn)榉鹈�之中有法體起用，光明普攝，使得念佛的人，現(xiàn)前得到消災(zāi)免難、增福延壽的利益，當(dāng)來(lái)得到往生西方、畢竟成佛的利益。

　　阿彌陀佛的佛光，普攝什么人呢？念佛的眾生。在《觀經(jīng)》第九觀真身觀，世尊開(kāi)示：

　　【無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中復(fù)有八萬(wàn)四千好，一一好中復(fù)有八萬(wàn)四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍�！�

　　念佛的眾生受到阿彌陀佛的光明遍照，攝取不舍，怎么會(huì)不往生西方極樂(lè)世界？當(dāng)然會(huì)往生啊！善導(dǎo)大師也開(kāi)示一首偈頌：

　　彌陀身色如金山，相好光明照十方，

　　唯有念佛蒙光攝，當(dāng)知本愿最為強(qiáng)。

　　阿彌陀佛的身相光明如金山，就是須彌山。“相好光明照十方”，照十方什么樣的眾生呢？念佛的眾生。“唯有念佛蒙光攝”，念佛的眾生，蒙受阿彌陀佛的光明普攝。為什么念佛的眾生可以蒙受阿彌陀佛的光明普攝呢？因?yàn)榘�彌陀佛發(fā)愿故，阿彌陀佛發(fā)愿，十方的眾方稱念我的名號(hào)，我就加以救度；十方的眾生“乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。”十方的眾生念佛，阿彌陀佛要如何救度他呢？放光普攝。將來(lái)我們臨命終，親眼目睹到阿彌陀佛的真身妙相放光普攝，一定是正念分明，一定是心不顛倒，一定是意不貪戀，一定是往生西方�？v然將來(lái)臨命終，我們身心受到病苦的折磨，也因?yàn)榘�彌陀佛的現(xiàn)前，排除了我們的苦難；縱然我們臨命終冤親債主現(xiàn)前，也會(huì)因?yàn)榘�彌陀佛的威神加持，排除冤親債主的糾纏；縱然我們臨命終無(wú)人助念，也會(huì)因?yàn)榘�彌陀佛現(xiàn)前，使我們有了正念。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，乃至清凈大海眾菩薩現(xiàn)前，我們還需要靠蓮友助念嗎？還需要靠他人助念嗎？還需要靠家親眷屬助念嗎？有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩的助念，難道不夠？你看到阿彌陀佛，自然有阿彌陀佛的正念，看到觀世音菩薩，自然有觀世音菩薩的正念，看到大勢(shì)至菩薩，自然有大勢(shì)至菩薩的正念；看到阿彌陀佛，你的心中就映現(xiàn)阿彌陀佛的佛相，看到觀世音菩薩，你的心中就映現(xiàn)觀世音菩薩的圣相，看到大勢(shì)至菩薩，你的心中就映現(xiàn)大勢(shì)至菩薩的圣相，你的心念是正念，怎么會(huì)不往生西方極樂(lè)世界？所以我們能往生，是佛菩薩在成就我們。

　　阿彌陀佛對(duì)我們眾生在臨命終現(xiàn)前接引，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R命終一定有正念才感召佛菩薩現(xiàn)前嗎？不是！是因?yàn)槲覀兤缴�的正念，我們平生的念佛。第十九愿叫�?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終接引愿，法藏菩薩發(fā)愿說(shuō)：“設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其人前者，不取正覺(jué)。”十方的眾生，只要修“發(fā)菩提心，修諸功德，欲生西方佛國(guó)”，在臨終之時(shí)，便可以蒙受阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)前接引，往生西方極樂(lè)世界。我們念佛的凈業(yè)行者，要往生西方極樂(lè)世界，成就菩提，救度眾生，就是發(fā)菩提心、修諸功德，就是欲生彼國(guó)。信、愿、行往生的三資糧圓滿具足，有信、有愿、有行，怎么會(huì)不往生西方極樂(lè)世界？當(dāng)然往生��！

　　所以“稱念名體不二之正覺(jué)故，佛體亦赴于名，名具體德故，雖是淺識(shí)平信之人，稱念亦得往生。”雖然對(duì)阿彌陀佛的認(rèn)識(shí)不夠，很淺；雖然對(duì)六字洪名的了解不深，很淺；雖然對(duì)阿彌陀佛的救度信仰不夠，很淺，但是只要想往生西方極樂(lè)世界而念佛，愿行具足，當(dāng)然往生西方極樂(lè)世界。

　　我們了解阿彌陀佛是這么慈悲不棄的救度，內(nèi)心當(dāng)然越來(lái)越歡喜，越來(lái)越有信心。越歡喜就越想要念佛，越有信心就越愛(ài)念佛，越了解阿彌陀佛的悲心愿力，會(huì)越精進(jìn)念佛，這是一定的道理。信愿經(jīng)常在比喻，越體會(huì)父母的愛(ài)心的孩子，越會(huì)孝順父母，越會(huì)聽(tīng)父母的話，這是一定的道理。