你不相信念佛能往生，你就是疑惑佛智

　　【《無量壽經(jīng)》言：“如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。”彌陀佛智所流出之大愿心海，深廣無底，二乘智通，尚且不測，凡夫淺識，何窺毫端？然古德先賢，著書立說，法語教示，多有所在�！�

　　先看到這個地方�！稛o量壽經(jīng)》所說的這一首偈頌法語，是在顯示佛的智慧無窮無盡，深廣無邊，如同大海一般。如來的智慧，是因為在因地菩薩的修行，發(fā)菩提心，行菩薩道，已經(jīng)斷惑證真，開顯真如。真如之中具有一切如來智能，真如之中有無量智慧、無量光明、無量壽命、無量神通，所以我們凡夫真如沒開顯，但是我們的佛性，具有一切如來智慧德能。我們透過修行開顯真如，自性般若就能彰顯。般若就是智慧。所以我們的智慧還沒開顯，你我現(xiàn)在所思所言，都是從意識心流露出來。佛菩薩所思所言，都是從智慧心流露出來。智慧心沒有分別，意識心有分別。所以我們當然要念佛往生西方極樂世界，成就佛道，就能開顯般若。佛就是已經(jīng)開顯智慧的圣者，猶如金礦經(jīng)過開采冶煉之后，已經(jīng)成為純金。我們雖然有佛性，但是我們的佛性、般若沒有開顯，猶如金礦還沒有經(jīng)過開采冶煉。所以我們念佛，猶如開采冶煉一樣，把我們的自性本來真面目彰顯出來，自然就有了智慧。所以佛法經(jīng)典叫做內(nèi)典，修行就是向自己的內(nèi)在心性用功，向內(nèi)求，不是向外求。

　　如來的智慧，因為在因地的修行，斷除一切見思惑、塵沙惑、無明惑，所以彰顯智慧，因此如來的智慧如大海一樣，既深且廣，無邊無底。二乘指的是聲聞、緣覺，也就是阿羅漢與辟支佛。就算阿羅漢的智慧、辟支佛的智慧，也不能夠測量佛的智慧。因為阿羅漢與辟支佛的智慧，還沒有究竟。阿羅漢是斷除了見思二惑。辟支佛是除了斷除見思二惑之外，還斷除了塵沙惑，但是無明惑還沒破、還沒斷。所以聲聞、緣覺的智慧是有上，佛的智慧是無上。

　　“唯佛獨明了”，最后這一句是在說明，佛的智慧唯佛能知。換句話說，佛對于眾生的開示法語，唯有佛能究竟了知。阿彌陀佛因地的法藏菩薩，是古佛，這在前面我們已經(jīng)知道了。阿彌陀佛因地的法藏菩薩既然是古佛，古佛的智慧已經(jīng)究竟圓滿了。說比較通俗的譬喻，大家比較能理解。如果佛的智慧用分數(shù)來衡量，就是滿分一百分，等覺菩薩的智慧就是九十九分，阿羅漢的智慧至少六十分。你我凡夫的智慧是不及格的，非常的少，所以我們在因地的凡夫，要不要好好修行念佛�。慨斎灰�。

　　佛的誓愿，是從佛的智慧心，稱性發(fā)愿，所以四十八愿每一愿都是從法藏菩薩的真如般若流露而出，所以每一愿都非常的深遠。法藏菩薩要救度眾生的用意，非常的廣泛，用心非常的良苦，所以四十八愿的每一愿，尤其第十八愿，你要天天讀、天天思惟、天天探討、天天了解、天天念佛，當你每天用很多的時間、心血，去思惟第十八愿的真義，你一定會越來越深入凈土教法，而且你也會發(fā)現(xiàn)，阿彌陀佛因地的法藏菩薩，實在非常的了不起，以五劫長遠的時間，想出以成佛的果地名號來救度我。所以諸位菩薩，你能夠得遇六字洪名，稱念佛號，那是非常了不起的一件事情，可說大家非常的有善根，因為稱念阿彌陀佛的名號：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……非常的簡單，連三歲小孩子都會。就是因為起行非常容易，因此大家忽略了名號的尊貴，忽略了名號的真義，忽略了名號的妙法，因為法藏古佛，以五劫的時間思惟，是要以名號救度十方眾生。法藏古佛的思惟，是從佛的真如智慧流露而出。

　　所以，當你相信阿彌陀佛名號能救度你往生西方極樂世界，你就是明信佛智；當你不相信念佛能往生，你就是疑惑佛智。

　　有許多念佛人，雖然每天非常虔誠的念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……但是他內(nèi)心對于念佛往生是不敢肯定，有懷疑、有擔心、有顧慮，我一邊念佛一邊打妄想，真的能往生西方極樂世界嗎？懷疑的心從心中生起來。我臨終如果沒有人助念，我能得到阿彌陀佛現(xiàn)前接引嗎？顧慮的心從心中生起了。這一類懷疑、顧慮，對一般念佛人而言，實在太多太多了。