你不相信念佛能往生,你就是疑惑佛智

  【《無量壽經(jīng)》言:“如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測,唯佛獨明了。”彌陀佛智所流出之大愿心海,深廣無底,二乘智通,尚且不測,凡夫淺識,何窺毫端?然古德先賢,著書立說,法語教示,多有所在!

  先看到這個地方!稛o量壽經(jīng)》所說的這一首偈頌法語,是在顯示佛的智慧無窮無盡,深廣無邊,如同大海一般。如來的智慧,是因為在因地菩薩的修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,已經(jīng)斷惑證真,開顯真如。真如之中具有一切如來智能,真如之中有無量智慧、無量光明、無量壽命、無量神通,所以我們凡夫真如沒開顯,但是我們的佛性,具有一切如來智慧德能。我們透過修行開顯真如,自性般若就能彰顯。般若就是智慧。所以我們的智慧還沒開顯,你我現(xiàn)在所思所言,都是從意識心流露出來。佛菩薩所思所言,都是從智慧心流露出來。智慧心沒有分別,意識心有分別。所以我們當然要念佛往生西方極樂世界,成就佛道,就能開顯般若。佛就是已經(jīng)開顯智慧的圣者,猶如金礦經(jīng)過開采冶煉之后,已經(jīng)成為純金。我們雖然有佛性,但是我們的佛性、般若沒有開顯,猶如金礦還沒有經(jīng)過開采冶煉。所以我們念佛,猶如開采冶煉一樣,把我們的自性本來真面目彰顯出來,自然就有了智慧。所以佛法經(jīng)典叫做內(nèi)典,修行就是向自己的內(nèi)在心性用功,向內(nèi)求,不是向外求。

  如來的智慧,因為在因地的修行,斷除一切見思惑、塵沙惑、無明惑,所以彰顯智慧,因此如來的智慧如大海一樣,既深且廣,無邊無底。二乘指的是聲聞、緣覺,也就是阿羅漢與辟支佛。就算阿羅漢的智慧、辟支佛的智慧,也不能夠測量佛的智慧。因為阿羅漢與辟支佛的智慧,還沒有究竟。阿羅漢是斷除了見思二惑。辟支佛是除了斷除見思二惑之外,還斷除了塵沙惑,但是無明惑還沒破、還沒斷。所以聲聞、緣覺的智慧是有上,佛的智慧是無上。

  “唯佛獨明了”,最后這一句是在說明,佛的智慧唯佛能知。換句話說,佛對于眾生的開示法語,唯有佛能究竟了知。阿彌陀佛因地的法藏菩薩,是古佛,這在前面我們已經(jīng)知道了。阿彌陀佛因地的法藏菩薩既然是古佛,古佛的智慧已經(jīng)究竟圓滿了。說比較通俗的譬喻,大家比較能理解。如果佛的智慧用分數(shù)來衡量,就是滿分一百分,等覺菩薩的智慧就是九十九分,阿羅漢的智慧至少六十分。你我凡夫的智慧是不及格的,非常的少,所以我們在因地的凡夫,要不要好好修行念佛。慨斎灰。

  佛的誓愿,是從佛的智慧心,稱性發(fā)愿,所以四十八愿每一愿都是從法藏菩薩的真如般若流露而出,所以每一愿都非常的深遠。法藏菩薩要救度眾生的用意,非常的廣泛,用心非常的良苦,所以四十八愿的每一愿,尤其第十八愿,你要天天讀、天天思惟、天天探討、天天了解、天天念佛,當你每天用很多的時間、心血,去思惟第十八愿的真義,你一定會越來越深入凈土教法,而且你也會發(fā)現(xiàn),阿彌陀佛因地的法藏菩薩,實在非常的了不起,以五劫長遠的時間,想出以成佛的果地名號來救度我。所以諸位菩薩,你能夠得遇六字洪名,稱念佛號,那是非常了不起的一件事情,可說大家非常的有善根,因為稱念阿彌陀佛的名號:南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……非常的簡單,連三歲小孩子都會。就是因為起行非常容易,因此大家忽略了名號的尊貴,忽略了名號的真義,忽略了名號的妙法,因為法藏古佛,以五劫的時間思惟,是要以名號救度十方眾生。法藏古佛的思惟,是從佛的真如智慧流露而出。

  所以,當你相信阿彌陀佛名號能救度你往生西方極樂世界,你就是明信佛智;當你不相信念佛能往生,你就是疑惑佛智。

  有許多念佛人,雖然每天非常虔誠的念佛:南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……但是他內(nèi)心對于念佛往生是不敢肯定,有懷疑、有擔心、有顧慮,我一邊念佛一邊打妄想,真的能往生西方極樂世界嗎?懷疑的心從心中生起來。我臨終如果沒有人助念,我能得到阿彌陀佛現(xiàn)前接引嗎?顧慮的心從心中生起了。這一類懷疑、顧慮,對一般念佛人而言,實在太多太多了。

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