《僧璨大師信心銘》略解

　　至道無(wú)難‧唯嫌揀擇‧但莫憎愛‧洞然明白。毫厘有差‧天地懸隔。

　　至道者‧理之極也‧乃人人之本具‧不待作為‧故唯嫌揀擇‧而揀擇者‧出于憎愛之心‧其憎愛者‧如晴天之烏云‧若求其洞然明白至道‧但莫起憎愛之心‧微已哉‧憎愛之心‧若有亳厘之差‧豈只千里之殊‧則與至道‧即有天地之懸隔‧

　　欲得現(xiàn)前‧莫存順逆。違順相爭(zhēng)‧是為心病。不識(shí)玄旨‧徒勞念靜。

　　欲得至道極理現(xiàn)前‧切莫存順逆之心‧其違者背于順‧順者逆于違。違順在懷‧不令自爭(zhēng)‧乃天然之心病‧心為萬(wàn)法之樞‧病則群機(jī)不行‧莫論妙理‧雖玄旨亦不得識(shí)‧徒勞念念‧靜欲何之‧

　　圓同太虛‧無(wú)欠無(wú)余。良由取舍‧所以不如。莫逐有緣‧勿住空忍。一種平懷‧泯然自盡。

　　此指佛法大體‧圓滿與太虛空相同‧無(wú)欠無(wú)余者‧以表無(wú)大不充‧無(wú)微不入‧此是一切眾生‧本來(lái)面目‧各自如如‧何嘗造作‧由其造作取舍‧不住本位‧故「不如三界見于三界‧」于是有失‧而轉(zhuǎn)勸之‧切莫逐妄迷真‧于有所緣處‧再勿住于空忍‧得小為足,忍者地位之名‧此空者非頑虛空‧亦非斷滅空‧乃指析法真空‧及體法真空‧頑虛空者‧乃凡夫的認(rèn)識(shí)‧斷滅空者‧乃外道認(rèn)識(shí)‧析法真空者‧乃二乘圣人認(rèn)識(shí)‧體法真空者‧乃通教的菩薩認(rèn)識(shí)‧妙有真空者‧乃登地之菩薩認(rèn)識(shí)‧真空妙有者‧乃諸佛認(rèn)識(shí)‧以此多言惟恐以紫亂朱耳‧此指勿住空忍者‧乃專指聲聞緣覺二乘之圣人‧得少為足‧不再進(jìn)求究竟佛道者‧究竟佛道者何‧乃是一種平懷‧即觀諸法‧唯是一種平等為懷‧方是泯然無(wú)物‧自然凈盡矣‧(古德云‧道人一種平懷處‧明月青山影在波‧)

　　止動(dòng)歸止‧止更彌動(dòng)。唯滯兩邊。寧知一種。一種不通‧兩處失功。遣有沒有‧從空背空。多言多慮。轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮‧無(wú)處不通。

　　佛法本自無(wú)為‧而無(wú)不為‧則可知知止‧而無(wú)不止‧非止動(dòng)而后止‧故止動(dòng)歸止‧而止更發(fā)‧彌滿的動(dòng)相‧以其滯礙于兩邊‧豈知一種‧獨(dú)立法門‧不明獨(dú)立‧豈能平等‧若一種獨(dú)立不通‧則中道何立‧遂失去真諦俗諦兩處之功能‧以其不知妙有‧即是真空‧而竟遣有‧以為沒有‧豈不從頑虛‧斷滅等空‧而背于妙有真空‧真空妙有者么‧以是之多言‧多慮‧輾轉(zhuǎn)越不相應(yīng)嘍‧絕不如‧絕言‧絕慮‧則盡虛空‧遍法界‧森羅萬(wàn)象‧無(wú)處不通‧

　　歸根得旨‧隨照失宗。須臾反照。勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變‧皆由妄見。不用求真‧唯須息見。二見不住‧慎勿追尋。纔有是非‧紛然失心。二由一有‧一亦莫守。一心不生‧萬(wàn)法無(wú)咎。無(wú)咎無(wú)法‧不生不心。能隨境滅‧境逐能沈。

　　雖然歸根得旨‧猶須覺照之功‧既用覺照之功‧亦難免失于宗旨之時(shí)‧此時(shí)須臾續(xù)加反照之功‧亦勝卻前者之析空觀體空觀之二乘圣人‧然前空‧亦有間斷‧轉(zhuǎn)變之時(shí)‧亦皆由妄見不清‧則可知有求‧必有能所‧能所當(dāng)體即妄‧故曰不用求真‧唯須息見‧即是諸般能所之見‧故曰二見不住‧慎勿追尋‧追尋無(wú)盡‧皆屬是非‧所謂開口便錯(cuò)‧舉念即乖‧故曰才有是非‧紛然不止‧即失本心‧凡有名相‧必以因由‧故曰二由一有‧然一亦非可守之始‧亦屬偏計(jì)執(zhí)也‧有執(zhí)則障‧故曰一心不生‧而萬(wàn)法即無(wú)過(guò)咎‧然無(wú)咎‧亦無(wú)法‧無(wú)法亦不生‧不生亦不執(zhí)‧不執(zhí)亦不以為心‧能隨所有之境滅‧境逐能知之心沈‧

　　境由能境‧能由境能。欲知兩段‧元是一空。一空同兩‧齊含萬(wàn)象。不見精粗‧寧有偏黨。

　　凡一切法‧皆無(wú)孤起‧唯仗境生‧境不自生‧由能知之心而起‧是乃一切環(huán)境‧皆由能知之心而生‧又能知之心‧亦不自生‧仗境方生‧所謂諸法不自生‧不他生‧不共生‧不無(wú)因生‧故曰「境由能境‧」以有能知之心‧方成所觀之境‧又曰‧能由境能‧以有所觀之境‧方成能見之心‧欲知其兩段之由‧元是了不可得一空‧一空而同兩相之能境與境能‧一齊同含宇宙森羅萬(wàn)象‧而不見有一空之精微‧及能境境能之粗相‧豈有偏黨之分‧

　　大道體寬‧無(wú)易無(wú)難。小見狐疑‧轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。執(zhí)之失度。必入邪路。放之自然‧體無(wú)去住。

　　大道遍一切處‧體寬包一切有‧有易‧人皆成道‧有難‧誰(shuí)成圣賢‧大道非小見而可受‧以狐疑心不定而難成‧若狐疑者學(xué)之‧非急則遲‧豈知非急非遲之道‧若執(zhí)遲急‧則不免失之過(guò)度‧當(dāng)然必入邪路‧若放之于自然‧則大道之具體‧無(wú)來(lái)去‧亦無(wú)住止‧以其本是大而無(wú)外之體‧豈有來(lái)去住止呢‧

　　任性合道‧逍遙絕惱。系念乖真‧昏沈不好。不好勞神‧何用疏親。欲取一乘‧勿惡六塵。六塵不惡‧還同正覺。智者無(wú)為‧愚人自縛。

　　吾人本具之天性‧必須循性而行之‧即合于道‧若合于道‧任運(yùn)逍遙‧永絕煩惱‧若反造作‧而特系其念‧自乖真常之性‧造作成勞‧自取昏沈‧當(dāng)然不好‧以此不好‧妄作勞神‧如是之法‧皆屬有為‧以為去塵離垢‧故用疏親‧遂成好惡‧豈是一乘平等大道‧若欲取一乘大道‧不可厭惡六塵。此六塵者‧乃大乘之妙有真空也‧故心經(jīng)云‧無(wú)色聲香味觸法‧承五蘊(yùn)皆空‧即指妙有真空者是‧若知六塵‧是妙有真空‧則不惡之‧六塵不可厭惡‧則還同于本有正覺‧乃智者之無(wú)為‧即愚人之自縛矣‧

　　法無(wú)異法‧妄自愛著。將心用心‧豈非大錯(cuò)。迷生寂亂‧悟無(wú)好惡。一切二邊‧良由斟酌。夢(mèng)妄空華‧何勞把捉。得失是非‧一時(shí)放卻。

　　一切法本無(wú)異法之相‧是人心妄自生喜愛著‧豈可將自心‧妄用自愛自著‧將此本心‧再用本心‧豈非大錯(cuò)‧迷之則生寂中之亂‧悟則不生好惡之心‧一切二邊‧易生障礙‧不可忽略‧實(shí)在要由此斟酌不可疏忽‧世事如夢(mèng)幻‧富貴似空華‧何可勞苦把捉‧貧富得失‧人我是非‧應(yīng)當(dāng)一概即時(shí)放下‧

　　眼若不睡‧諸夢(mèng)自除。心若不異‧萬(wàn)法一如。一如體玄‧兀爾忘緣。萬(wàn)法齊觀‧歸復(fù)自然。泯其所以‧不可方比。止動(dòng)無(wú)動(dòng)‧動(dòng)止無(wú)止。

　　人生于世間‧如在睡夢(mèng)中‧若睜睡眼‧諸夢(mèng)自除‧常心自守‧若不變異‧自然萬(wàn)法一如‧一如之體了不可得‧即謂之玄‧了不可得‧兀而不動(dòng)‧忘一切緣‧萬(wàn)法皆作一齊之觀照‧而歸復(fù)自己。則無(wú)所不然‧泯盡其所以‧至此境界‧無(wú)方可比‧欲想止動(dòng)‧根本無(wú)動(dòng)處‧諸動(dòng)已止‧再無(wú)所止。

　　兩既不成‧一何有爾。究竟窮極‧不存軌則。契心平等‧所作俱息。狐疑凈盡‧正信調(diào)直。一切不留‧無(wú)可記憶。虛明自照‧不勞心力。

　　兩一既不成‧獨(dú)一何所是‧究竟窮到極點(diǎn)‧軌則無(wú)所用‧故不存之‧諸法皆契一心。已經(jīng)超倫絕待‧乃天然之平等何嘗造作‧故所作俱息‧而狐疑無(wú)所起處‧而自然凈盡‧正信一生‧念念自然調(diào)直‧一切曲折不留‧當(dāng)然無(wú)可記憶‧只落得個(gè)虛靈明朗自照‧不勞再用心力了‧

　　非思量處‧情識(shí)難測(cè)。真如法界‧無(wú)他無(wú)自。要急相應(yīng)‧唯言不二。不二皆同‧無(wú)不包容。十方智者‧皆入此宗。宗非延促‧一念萬(wàn)年。

　　此一段文‧承上截文‧「虛明自照不勞心力」而來(lái)‧故解釋之‧云何能虛靈自照‧乃非思想度量所能明‧更用情識(shí)亦難測(cè)‧須知一切法‧非如不真‧欲真在如‧故曰真如‧諸佛十方法界。同是一個(gè)真如‧所謂真如法界‧無(wú)自他之名相‧乃超倫絕待之義也。如何要與此相應(yīng)‧乃無(wú)第二之法‧唯是開言即不二‧不但不二‧亦非是一‧然不二法門‧自古至今‧無(wú)不包容‧乃十方有智之者‧皆入此不二為宗‧(宗者尊貴之稱)此宗非延長(zhǎng)‧非促短‧一念之短‧即是萬(wàn)年之長(zhǎng)‧

　　無(wú)在不在‧十方目前。極小同大‧亡絕境界。極大同小‧不見邊表。有即是無(wú)‧無(wú)即是有。若不如此‧必不須守。一即一切‧一切即一。但能如是‧何慮不畢。信心不二‧不二信心。言語(yǔ)道斷‧非去來(lái)今。

　　此虛明自照之功‧乃無(wú)在無(wú)不在‧識(shí)者即在目前‧以極小‧而同極大‧則境亡而界絕‧以何分別大小‧以其極大‧而同極小‧不能見其邊界‧有所表明‧以有即是無(wú)‧無(wú)即是有‧若不作如是觀‧當(dāng)然必不須守‧何則‧一即是一切‧何可守一‧一切即一‧何守一切‧但能如是解之‧何慮其諸法‧不已俱舉‧于是信心‧不作二想‧不二當(dāng)體‧即是信心‧言語(yǔ)道斷‧三心了不可得‧過(guò)去心已去‧未來(lái)心未到‧現(xiàn)在心不住‧此作鐵證‧你還想什么呢‧