菩薩的人生觀與公民道德

　　菩薩的人生觀與公民道德

　　太虛

　　十九年十一月在重慶大學(xué)講

　　(郭宏居士輸入、楊慧英校對(duì))

　　今天承貴校校長(zhǎng)及李公度先生等招待,來(lái)貴校參觀,很為榮幸!傾蒙李先生提及本人之志愿,然頗以未見諸行事為憾!佛法雖深廣難測(cè),據(jù)我所見到者,非離開世間而別有佛法之存在。佛法能普及一般人而為一般人立身處世之大經(jīng);將佛法原理見諸于人類或非人類之實(shí)際行為,非是玄想空談的。所以,提出「菩薩與公民」一題來(lái)討論之。

　　想各位對(duì)于菩薩一名詞與公民一名詞聯(lián)為一句,大抵以為奇異;因中國(guó)人心理上,久已誤會(huì)菩薩為偶像之代名詞,但其實(shí)不然。菩,即菩提,是覺義;薩,即薩#,是有情義。凡具有情意知覺之人與非人等,皆名有情。所謂菩薩者,即有了覺悟的有情。質(zhì)言之,即有了覺悟的人,根據(jù)了現(xiàn)今已有的覺悟而去更求進(jìn)步以至最高的覺悟者,就是菩薩。紀(jì)念他為之立像,在于引起后人之景慕;如近來(lái)各國(guó)之立銅像,亦即此意。然若以菩薩義而征之于人類,如各位來(lái)此大學(xué)研究學(xué)問(wèn),是先有了普通學(xué)問(wèn)的根底,而來(lái)更求高深之學(xué)問(wèn)的;如更發(fā)大志愿去求圓滿徹底的覺悟,則亦即為菩薩。若已有覺悟之菩薩,欲更求最高深之覺悟,其出發(fā)點(diǎn)究竟何在呢?因菩薩之本身是有情,覺到一切有情皆同體性而平等的,因?yàn)?是同有血?dú)忪`性覺悟的。然人類與非人等一切自然界中之有情命者,以形類小有不同,而莫不演成互相吞啖、互相爭(zhēng)殺之慘痛,菩薩因同他平等之關(guān)系,不期然而然的發(fā)起了普遍的悲愍心,誓欲為之解脫其苦惱。但如何方能解脫其苦以得到共同長(zhǎng)久之安樂?觀察此諸苦果從何而起?若謂自然是苦而不可救者,為悲觀派之謬見;若見能安于痛苦,即謂非痛苦而不須救者,為樂觀派之謬見;此皆落于邊見,而實(shí)無(wú)救度之辦法者。菩薩研究有情痛苦之由來(lái),以為凡自然界,人為界,皆是結(jié)果,非憑空而有,亦非神所造成,更不是機(jī)械性的物質(zhì)所構(gòu)成,實(shí)實(shí)在在是因緣所成;而其因亦非單獨(dú)之因,而為許多關(guān)系眾緣所集合之結(jié)果,凡人類或非人類同沒于自然界之痛苦中者,其因果正復(fù)如是。在許多因緣中,各各有情眾生之心的活動(dòng),就是許多因緣中最重要之緣。如心中有了何種情感、意思,見諸于言行,即有種種事業(yè)之表現(xiàn)。故集成一切事事物物的眾緣,又皆隨心之力量以為變遷。其在心之活動(dòng)態(tài)度上,若不曾認(rèn)得清楚,即于萬(wàn)有變化與人類生存之道,無(wú)有深切之認(rèn)識(shí)與真確的覺悟。于是凡有舉動(dòng),皆不正當(dāng),而得到的反應(yīng),即為痛苦之結(jié)果。從此可知凡欲解除人為界與自然界之痛苦,非將各各有情的心變成一個(gè)覺悟心不可;而菩薩之所以為菩薩者,即由具有此覺悟。有情心之覺悟,其方法種種不一,但不同其他宗派,教人憑信一神便可解脫,佛法須使人人皆于自心上得到覺悟方能解脫。但菩薩欲令眾生覺悟,而自己須先有很完全之覺悟,故須先求更進(jìn)步乃至最高之覺悟。故其求最高覺悟之動(dòng)機(jī),在觀有情同體平等而起了大悲憫心,由此乃確立求正覺心,依正覺之力乃能從實(shí)際上解除眾生之痛苦,得大自由。如此,遂成為一個(gè)菩薩。

　　菩薩之義既明,今應(yīng)講到公民了。中國(guó)政變已有二三十年之歷史,其尚未能達(dá)到平等自由之目的,實(shí)因國(guó)人缺少了公民道德的原故。故今日中國(guó)國(guó)民最需要者,即為公民道德。若不能養(yǎng)成國(guó)人的公民道德,無(wú)論軍、政、實(shí)業(yè)等變化至如何程度,而欲建近代的國(guó)家社會(huì),終無(wú)安定之一日。在中國(guó)以前之情形,從人的方面來(lái)講,多數(shù)農(nóng)民及工民、商民皆有大家族之組織,祗知各顧身家,凡國(guó)家政治、地方公眾之事,概視為毫無(wú)關(guān)系,以為一切自有皇帝與官紳去作,縱欲去作亦不可能,其無(wú)國(guó)家社會(huì)觀念者如此。然現(xiàn)在之國(guó)家,乃人民建立之民治國(guó)家,人人皆有國(guó)家的、社會(huì)的關(guān)系。欲建立此民治的國(guó)家社會(huì),必須先養(yǎng)成公民道德為根本之要素。而公民道德之第一點(diǎn),須知全國(guó)民眾是同體平等的,皆視為同胞兄弟一樣。有了此心,無(wú)論一舉一動(dòng)皆當(dāng)以國(guó)家社會(huì)之公民利益為前提;凡起心用事,皆從此心發(fā)出,則即成具體而微之菩薩行為,亦即成為公民之道德了。如此,則全國(guó)人民可無(wú)相爭(zhēng)相斗之痛苦,而生起同情博愛之心以解除痛苦,而得到種種利益安樂;其全國(guó)人民之利益既以達(dá)到,而我之利益亦自在其中。然由此博愛心上,又當(dāng)進(jìn)求種種學(xué)問(wèn)知識(shí),以養(yǎng)成各種實(shí)際能力,向國(guó)家社會(huì)去實(shí)行各種為全體人民謀福利之事業(yè),如此,乃完成公民道德。若人人有此公民道德,自能實(shí)現(xiàn)民治之國(guó)家社會(huì)。然而中國(guó)之舊習(xí)慣積染甚深,欲養(yǎng)成此公民道德,實(shí)非易易。若能從研究佛法得到了一種菩薩的人生觀,則方知實(shí)現(xiàn)公民道德并不困難:故我們今日最需要的,在從菩薩的人生觀去修養(yǎng)公民道德。

　　(見�？�十二卷六期)