從奈良說(shuō)到佛法之本源

　　從奈良說(shuō)到佛法之本源

　　──十四年十一月在日本奈良興福寺講──

　　奈良、為日本古文化之中心點(diǎn),而在座諸君,都系各宗長(zhǎng)老,以太虛之淺學(xué),何敢在諸君前饒舌?蓋奈良為日本佛化之發(fā)祥地,吾人借境生情,而推征原始佛教之思想勃生。蓋諸佛為何而說(shuō)經(jīng)歟?菩薩以何而造論歟?夫原始佛教,曰苦、曰集、曰滅、曰道、斯四圣諦,為根本*輪。經(jīng)云:‘所謂苦,逼迫性。所謂集,招感性。所謂道,可修性。所謂滅,可證性’。苦為逼迫而厭苦欣樂(lè),人之恒情,然倒行逆施之苦惱眾生,以苦而為樂(lè)。經(jīng)又云:‘此是苦,汝應(yīng)知。此是集,汝應(yīng)斷。此是道,汝應(yīng)修。此是滅,汝應(yīng)證’。蓋知苦必?cái)嗉?慕滅必修道,四圣諦中唯此道為關(guān)要,故佛說(shuō)三十七道品法,而令之離苦斷集,人間世始有究竟出苦法門。佛說(shuō)此四圣諦時(shí),正在波羅奈國(guó)之鹿野園;而奈良多鹿,今日與諸君聚談,不禁聯(lián)想到我佛昔日之鹿苑法會(huì)。鄙人此次到貴國(guó),參觀各地,覺(jué)得奈良為東亞佛法之源泉。更以法相、三論各宗之根本道場(chǎng),均在奈良,吾人以大乘佛法之教義推之,所謂境行果三,括之殊盡,為學(xué)之始,在明所觀境,由境起行,由行證果。大乘各宗,詳于境者,不外乎三論、法相,三論宗遮破一切,而法相宗則建設(shè)一切,一破一立,不落有無(wú);故談大乘佛法,必先以三論、法相為根本。明境之后,當(dāng)繼之以行,所修法行,莫尚律宗,如攝律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,自他兩利,惟律宗之三聚戒具之。

　　三宗之根本道場(chǎng),均在奈良,故奈良是日本佛教之發(fā)祥地。然于大乘之無(wú)上果法言之,則莫善乎華嚴(yán),一部華嚴(yán)經(jīng),無(wú)一字一句不是顯佛功德莊嚴(yán)之圓圓果海者。奈良東大寺,為日本華嚴(yán)宗初祖所興道場(chǎng),由此種種推征,則奈良于佛法中位置之重要,更不待言。

　　由三論、法相以明境,大乘律宗以起行,華嚴(yán)以明果,境行果三法為一佛法藏之大綱,奈良佛教兼而有之,洵大觀也。

　　日本佛教,表面上是與中國(guó)一致,而于施設(shè)上則與中國(guó)異。日本佛教是政教一致,神佛一致,然此皆為應(yīng)用上之方便,克實(shí)的考究,吾望全日本都以奈良之大乘各宗為準(zhǔn)繩,則與佛法之真,庶幾日近!(滿智記)(見(jiàn)�？�六卷十二期)(附注) 原題“奈良興福寺之演講辭”,今改題。