評沈譯克魯泡特金的人生善行學(xué)
評沈譯克魯泡特金的人生善行學(xué)
──十七年四月在靈隱作──
沈嗣莊先生,以今后的世界人眾,似非達到經(jīng)濟平等必不能安穩(wěn);而又苦社會主義內(nèi)倡導(dǎo)者,對于“人生的善行”,往往忽略甚且破棄。然社會主義最進一步派之克魯泡特金氏,于八十高齡,曾為“人生善行學(xué)”的撰述。雖僅成十一章而遽殂,然其從互助論及國家論而來的一貫意思,已彰然較露而無遺隱,因亟取移譯之以餉國人。顧旋覺其以人生的善行,完全出于生物的演進程序,力斥以宗教為人生善行的來源,及人生善行必須以宗教為引導(dǎo)之說,深感不安;思補充以人生善行對于宗教的需要之義。以予習(xí)于佛教,且對于克氏之學(xué)說亦有相當了解,持譯稿訪予西湖靈隱,以極誠摯之人類愛,請予說幾句話于后面。予既喜先讀為快,復(fù)深感沈先生博愛人類之熱情,故雖在養(yǎng)痾期內(nèi),即為瀏覽一過。然予雖亦覺克氏所說之未圓徹,而與沈先生之意殆不免相舛馳。予對于人生善行的意思,他日當發(fā)表世界新文化之創(chuàng)造一書,茲未遑評述。且將讀沈先生此譯所引生的一些零碎感想,寫在下邊,沈先生愛人類尤愛真理,當能寬恕而不以為忤。
研究人生善行的學(xué)說,日本人紹襲中國儒家的辭意,譯為倫理學(xué)。從日本傳到中國,亦流行了一二十年,然其義嫌過狹。近年、由胡適之先生改稱人生哲學(xué)。人生哲學(xué),應(yīng)一方面由人類學(xué)推溯到生物學(xué)、生物心理學(xué)以及一切自然科學(xué);一方面由人類學(xué)推演到社會學(xué),社會心理學(xué)以及一切人生科學(xué)──經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等,其結(jié)果須推到宇宙全部的究竟真理;則雖為哲學(xué)而失去為一科科學(xué)的意義,故其意亦嫌過寬;蛑痹道德學(xué),然道乃指自然之理,或思想言說上可通得過之理;德亦指自然之知能,或積行所成之品性,皆不足顯明出人生善行的定義。故今擬改稱曰“人生善行學(xué)”。研究什么叫做善?什么是人生之善的行為?人生為什么需要善的行為?人生的善從什么處起來?怎么樣可以增進且完成人生的善行?此種學(xué)說,叫做“人生善行學(xué)”。至此學(xué)與人類學(xué)及生物學(xué)、社會學(xué)的區(qū)別與關(guān)系,讓在別處去說。這一點修改學(xué)名的意思,雖不但關(guān)于此譯,且為下文討論的張本,故先寫于此。
克氏在第十章里,嘗云:“我在這兒,更要加上幾句話,使他格外的清楚,……至……再行討論吧”。就克氏這一段話,可以見到克氏所認為人生善行起源于人類演進中的互助性,即動物以來的社交性或群性;在佛學(xué)可名“相續(xù)的和合”或“因緣所生果”及諸緣互應(yīng)以生住成得。而一切善行,皆包括在人類平等的公平觀念,在佛學(xué)可名“無我觀”或無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相亦無非法相,是法平等無有高下。其次、則為近于犧牲的寬恕,在佛學(xué)可名慈悲喜舍或慈惠。慈惠是一般人共知的善行,但不達公平則雖善而未真;不知“生住成得”于演化的互應(yīng),則公平慈惠雖真善而未美。克氏知是三者,可謂已握“人生善行”的綱領(lǐng)!既知人生的善行生起且成就于自然演化中的群性,則其否認以宗教的神為人生善行的來源,及人生善行須以神的宗教為引導(dǎo)及歸趣,勢必為當然的結(jié)論了!
從佛學(xué)言之,不知一切事物皆生成于各因的演化與諸緣的互應(yīng),主張別須一“專能產(chǎn)生及率成”的,無論什么──如超絕的上帝──,謂之“異熟愚”或迷事的愚昧。換言之,即不知演化互應(yīng)的自然,或自然的演化互應(yīng)之因果真相。不知一切事物皆相對待而隨緣變現(xiàn),沒有內(nèi)在的自我及特定的自性,在人或生物執(zhí)著各有內(nèi)在的自我──內(nèi)在的上帝──,在一切事物執(zhí)著各有特定的自性,謂之“真實愚”或迷理的愚昧。由這兩種愚昧的緣故,雖有些慈惠的善行,亦不成為真如美滿的善行了。故佛學(xué),對于克氏演進的互助性,及公平為人生善行的源泉與總持,較寬恕尤為重要,自應(yīng)表示相當?shù)馁澇桑?/p>
然謂克氏之所說亦未圓徹,又因什么呢?一因量的未圓徹,二因質(zhì)的未圓徹。今先說量的未圓徹:克氏說演進的互助性,雖然群性的動物推到社會性的人類,可說明“社會的動物”皆由互助而生存演進。然未能遍通的說到一切生物的各個,與大地及大空的各星,乃至分析到不可分析的各電子,一一皆是各因演化諸緣互應(yīng)以生存的一群之相續(xù);則演化的互助性或互助的演化性,不能遍通到大宇永宙的全部,以成為最深最廣的無限因果律。故猶不能有完全的妥當性及消滅性,使永無宗教神或類乎宗教神的愚昧再來擾害?耸系墓,雖推到人類的平等,然未將平等公共到一切眾生類,則猶有人相、眾生相、壽者相;在人類雖曰公平,對于異生類則成私平的不平等。未將平等公共到一切諸法,則猶有法相、非法相;在眾生類雖曰公平,對于諸法亦尚為私平的不平等。必知一切眾生皆無我故,一切諸法皆無自性故,個的差別與類的差別及相用的差別,皆是對待假立而沒有真實。且一多互攝互入互為主伴而無障礙,乃能契應(yīng)宇宙萬有公溥平等的公平。雖事行上以現(xiàn)為人類之故,不妨從人類平等的公平心行起;在理觀上則必公通一切眾生、一切諸法悉皆平等而沒有限際,始為真正的公平。佛教中之說慈惠,分為三重:一、以一切眾生為對象而發(fā)起的慈惠;二、以無人無我的一切諸法聚為對象而發(fā)起的慈惠;三、無所緣對而普遍恒起的慈惠?耸弦晕茨軋A徹于互助的公平之量,故于慈惠亦僅及“緣眾生”而起的慈惠之一部分,即所謂對于人類的寬恕。
已說量的未圓徹,再來談質(zhì)的未圓徹;大乘佛法最概括的可攝為三分:一、正覺心為種,二、慈惠行為根,三、方便力成就。互助的演進,破對于異熟的愚昧;公平、破對于真實的愚昧;此二者可云正覺心。寬恕、可云慈惠行?耸想m量未圓徹,而已有“具體而微”的質(zhì)。然若非習(xí)成種種之方便力,則正覺的知與慈惠的行終不能究竟成就,仍等于理想的空談,而無實際的實行實現(xiàn)方法。故須依現(xiàn)實的人生宇宙中善的關(guān)系──例善友善學(xué)說及勤修習(xí)等──,發(fā)明及施行種種方法,以產(chǎn)生且增長種種極巧便、極適恰、有勢用、有效率的能力,乃能完成人生的善行,以進化于無限無止境的福智妙嚴海。否則、空談理想,勢將退歸混沌自然,流于老、莊的退嬰主義。而此等方便力的修習(xí),在佛法則有三增上學(xué)、四攝化事、五善根力、八正道行、十到彼岸等等。綜合起來,可成功三種的能力:一、消滅的能力,漸次的澈底的將一切愚昧及愚昧所攪成的種種壞習(xí)慣及惡勢力完全消滅,使之永不能再生。二、生成的能力,引生及成滿一切事理的正覺,及正覺所導(dǎo)現(xiàn)的種種良習(xí)慣及善勢力。三、博濟的能力,依上消滅及生成的能力,真能有大智慧、有大功能,可以遍一切處,盡未來際,普為利益,無有間歇?资纤“博施濟眾,堯、舜其猶病諸”者,至此乃能更無遺憾。凡此等方便力,克氏非但未窮其量,且猶未具其體質(zhì),故云于人生善行的質(zhì)亦未圓徹。
然克氏所說雖未圓徹,已足應(yīng)今此的世界人類及中國民族的需要。今此的世界人類,乃一民族戰(zhàn)團或階級戰(zhàn)團的戰(zhàn)場與戰(zhàn)斗員,日在戰(zhàn)爭中尋生活者。而造成此戰(zhàn)爭的人世,達爾文或僅由達爾文弟子中赫胥黎一派所倡強食弱肉的競爭進化說,固為一主要因素。今克氏從動物演進中,抉出“社交互助”為人生善行的本源;“自然演化程序”與“人生善行程序”聯(lián)合一貫而進化,至少可以為中赫胥黎等學(xué)說的毒者一服消毒劑!變化戰(zhàn)團的人世,使?jié)u成互相和解的人世。而中國民族亦為偏中赫胥黎派的流毒尤甚者,故沈先生譯此書成,吾尤不能不于中國民族的前途,生一線光明的希望!十七、四、廿三。太虛寫于杭州靈隱。(見?啪硭钠冢
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