評沈譯克魯泡特金的人生善行學(xué)

　　評沈譯克魯泡特金的人生善行學(xué)

　　──十七年四月在靈隱作──

　　沈嗣莊先生，以今后的世界人眾，似非達到經(jīng)濟平等必不能安穩(wěn)；而又苦社會主義內(nèi)倡導(dǎo)者，對于“人生的善行”，往往忽略甚且破棄。然社會主義最進一步派之克魯泡特金氏，于八十高齡，曾為“人生善行學(xué)”的撰述。雖僅成十一章而遽殂，然其從互助論及國家論而來的一貫意思，已彰然較露而無遺隱，因亟取移譯之以餉國人。顧旋覺其以人生的善行，完全出于生物的演進程序，力斥以宗教為人生善行的來源，及人生善行必須以宗教為引導(dǎo)之說，深感不安；思補充以人生善行對于宗教的需要之義。以予習(xí)于佛教，且對于克氏之學(xué)說亦有相當了解，持譯稿訪予西湖靈隱，以極誠摯之人類愛，請予說幾句話于后面。予既喜先讀為快，復(fù)深感沈先生博愛人類之熱情，故雖在養(yǎng)痾期內(nèi)，即為瀏覽一過。然予雖亦覺克氏所說之未圓徹，而與沈先生之意殆不免相舛馳。予對于人生善行的意思，他日當發(fā)表世界新文化之創(chuàng)造一書，茲未遑評述。且將讀沈先生此譯所引生的一些零碎感想，寫在下邊，沈先生愛人類尤愛真理，當能寬恕而不以為忤。

　　研究人生善行的學(xué)說，日本人紹襲中國儒家的辭意，譯為倫理學(xué)。從日本傳到中國，亦流行了一二十年，然其義嫌過狹。近年、由胡適之先生改稱人生哲學(xué)。人生哲學(xué)，應(yīng)一方面由人類學(xué)推溯到生物學(xué)、生物心理學(xué)以及一切自然科學(xué)；一方面由人類學(xué)推演到社會學(xué)，社會心理學(xué)以及一切人生科學(xué)──經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等，其結(jié)果須推到宇宙全部的究竟真理；則雖為哲學(xué)而失去為一科科學(xué)的意義，故其意亦嫌過寬�；蛑痹�道德學(xué)，然道乃指自然之理，或思想言說上可通得過之理；德亦指自然之知能，或積行所成之品性，皆不足顯明出人生善行的定義。故今擬改稱曰“人生善行學(xué)”。研究什么叫做善？什么是人生之善的行為？人生為什么需要善的行為？人生的善從什么處起來？怎么樣可以增進且完成人生的善行？此種學(xué)說，叫做“人生善行學(xué)”。至此學(xué)與人類學(xué)及生物學(xué)、社會學(xué)的區(qū)別與關(guān)系，讓在別處去說。這一點修改學(xué)名的意思，雖不但關(guān)于此譯，且為下文討論的張本，故先寫于此。

　　克氏在第十章里，嘗云：“我在這兒，更要加上幾句話，使他格外的清楚，……至……再行討論吧”。就克氏這一段話，可以見到克氏所認為人生善行起源于人類演進中的互助性，即動物以來的社交性或群性；在佛學(xué)可名“相續(xù)的和合”或“因緣所生果”及諸緣互應(yīng)以生住成得。而一切善行，皆包括在人類平等的公平觀念，在佛學(xué)可名“無我觀”或無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相亦無非法相，是法平等無有高下。其次、則為近于犧牲的寬恕，在佛學(xué)可名慈悲喜舍或慈惠。慈惠是一般人共知的善行，但不達公平則雖善而未真；不知“生住成得”于演化的互應(yīng)，則公平慈惠雖真善而未美。克氏知是三者，可謂已握“人生善行”的綱領(lǐng)！既知人生的善行生起且成就于自然演化中的群性，則其否認以宗教的神為人生善行的來源，及人生善行須以神的宗教為引導(dǎo)及歸趣，勢必為當然的結(jié)論了！

　　從佛學(xué)言之，不知一切事物皆生成于各因的演化與諸緣的互應(yīng)，主張別須一“專能產(chǎn)生及率成”的，無論什么──如超絕的上帝──，謂之“異熟愚”或迷事的愚昧。換言之，即不知演化互應(yīng)的自然，或自然的演化互應(yīng)之因果真相。不知一切事物皆相對待而隨緣變現(xiàn)，沒有內(nèi)在的自我及特定的自性，在人或生物執(zhí)著各有內(nèi)在的自我──內(nèi)在的上帝──，在一切事物執(zhí)著各有特定的自性，謂之“真實愚”或迷理的愚昧。由這兩種愚昧的緣故，雖有些慈惠的善行，亦不成為真如美滿的善行了。故佛學(xué)，對于克氏演進的互助性，及公平為人生善行的源泉與總持，較寬恕尤為重要，自應(yīng)表示相當?shù)馁澇桑?/p>

　　然謂克氏之所說亦未圓徹，又因什么呢？一因量的未圓徹，二因質(zhì)的未圓徹。今先說量的未圓徹：克氏說演進的互助性，雖然群性的動物推到社會性的人類，可說明“社會的動物”皆由互助而生存演進。然未能遍通的說到一切生物的各個，與大地及大空的各星，乃至分析到不可分析的各電子，一一皆是各因演化諸緣互應(yīng)以生存的一群之相續(xù)；則演化的互助性或互助的演化性，不能遍通到大宇永宙的全部，以成為最深最廣的無限因果律。故猶不能有完全的妥當性及消滅性，使永無宗教神或類乎宗教神的愚昧再來擾害�？耸系墓�平，雖推到人類的平等，然未將平等公共到一切眾生類，則猶有人相、眾生相、壽者相；在人類雖曰公平，對于異生類則成私平的不平等。未將平等公共到一切諸法，則猶有法相、非法相；在眾生類雖曰公平，對于諸法亦尚為私平的不平等。必知一切眾生皆無我故，一切諸法皆無自性故，個的差別與類的差別及相用的差別，皆是對待假立而沒有真實。且一多互攝互入互為主伴而無障礙，乃能契應(yīng)宇宙萬有公溥平等的公平。雖事行上以現(xiàn)為人類之故，不妨從人類平等的公平心行起；在理觀上則必公通一切眾生、一切諸法悉皆平等而沒有限際，始為真正的公平。佛教中之說慈惠，分為三重：一、以一切眾生為對象而發(fā)起的慈惠；二、以無人無我的一切諸法聚為對象而發(fā)起的慈惠；三、無所緣對而普遍恒起的慈惠�？耸弦晕茨軋A徹于互助的公平之量，故于慈惠亦僅及“緣眾生”而起的慈惠之一部分，即所謂對于人類的寬恕。

　　已說量的未圓徹，再來談質(zhì)的未圓徹；大乘佛法最概括的可攝為三分：一、正覺心為種，二、慈惠行為根，三、方便力成就。互助的演進，破對于異熟的愚昧；公平、破對于真實的愚昧；此二者可云正覺心。寬恕、可云慈惠行�？耸想m量未圓徹，而已有“具體而微”的質(zhì)。然若非習(xí)成種種之方便力，則正覺的知與慈惠的行終不能究竟成就，仍等于理想的空談，而無實際的實行實現(xiàn)方法。故須依現(xiàn)實的人生宇宙中善的關(guān)系──例善友善學(xué)說及勤修習(xí)等──，發(fā)明及施行種種方法，以產(chǎn)生且增長種種極巧便、極適恰、有勢用、有效率的能力，乃能完成人生的善行，以進化于無限無止境的福智妙嚴海。否則、空談理想，勢將退歸混沌自然，流于老、莊的退嬰主義。而此等方便力的修習(xí)，在佛法則有三增上學(xué)、四攝化事、五善根力、八正道行、十到彼岸等等。綜合起來，可成功三種的能力：一、消滅的能力，漸次的澈底的將一切愚昧及愚昧所攪成的種種壞習(xí)慣及惡勢力完全消滅，使之永不能再生。二、生成的能力，引生及成滿一切事理的正覺，及正覺所導(dǎo)現(xiàn)的種種良習(xí)慣及善勢力。三、博濟的能力，依上消滅及生成的能力，真能有大智慧、有大功能，可以遍一切處，盡未來際，普為利益，無有間歇�？资纤�云“博施濟眾，堯、舜其猶病諸”者，至此乃能更無遺憾。凡此等方便力，克氏非但未窮其量，且猶未具其體質(zhì)，故云于人生善行的質(zhì)亦未圓徹。

　　然克氏所說雖未圓徹，已足應(yīng)今此的世界人類及中國民族的需要。今此的世界人類，乃一民族戰(zhàn)團或階級戰(zhàn)團的戰(zhàn)場與戰(zhàn)斗員，日在戰(zhàn)爭中尋生活者。而造成此戰(zhàn)爭的人世，達爾文或僅由達爾文弟子中赫胥黎一派所倡強食弱肉的競爭進化說，固為一主要因素。今克氏從動物演進中，抉出“社交互助”為人生善行的本源；“自然演化程序”與“人生善行程序”聯(lián)合一貫而進化，至少可以為中赫胥黎等學(xué)說的毒者一服消毒劑！變化戰(zhàn)團的人世，使?jié)u成互相和解的人世。而中國民族亦為偏中赫胥黎派的流毒尤甚者，故沈先生譯此書成，吾尤不能不于中國民族的前途，生一線光明的希望！十七、四、廿三。太虛寫于杭州靈隱。（見�？�九卷四期）