世間萬有為進化抑為退化
世間萬有為進化抑為退化
──十四年初春在武昌佛學(xué)院講──
近百年來,風(fēng)行一世,而影響于世界人心最鉅者,厥為進化論。然諺云: 江河日下,人心非古,則又反對進化而主乎退化。但二者雖異其進退,而世間萬有為變化的、非固定的、則同認無異也。故世間萬有之變化,為向勝進乎?抑向劣退乎?正可成為問題而待解者也。
關(guān)涉此問題之學(xué)說,紛紜不一。今分為非佛法的與佛法的二條,略述于左:
甲、非佛法的 一、物本的進化論及斷見論。物本者,即以物質(zhì)為宇宙萬有本源之論,如印度之極微論師謂:地水風(fēng)火,漸分微細,分至無分可分,此即極微。地球之大,微塵之小,非有二本,皆極微成。又云:兩兩極微生一子微,合本有父母微成為三微,此三微復(fù)合他三微,生子微第七,其量等六本微量。如是輾轉(zhuǎn)相生而成大千世界,乃至世界中之吾人;此進化之義也。至西洋之唯物論謂:世界未成之前,有最極微之物,曰電子。此電子散布空中,由熱力不均,有冷暖之殊,成太陽與眾星之異。地球為眾星之一,動植諸物漸以蕃生,乃至成靈于萬物之人類。蓋人、猿同種,人固由下等動物進化而來,是則地球之成住,物類之優(yōu)劣,非本有而為進化,故所求唯在向前發(fā)展上之進化;此依物之類而言。若反觀其個體,人生數(shù)十寒暑,即歸消滅;心靈作用,雖若前念后念雜沓而來,此想彼想奔湊并至,亦如物質(zhì)之組織及機械的活動,是中固無所謂常住不變之心體,如靈魂、精魄、自我者。世界萬物新陳代謝,滄桑疊變,風(fēng)云翕合,亦不過物質(zhì)聚散離合之變化,是間亦無所謂常住不變之天神,如上帝、真宰、大梵者。故天地人物物質(zhì)構(gòu)成,人死質(zhì)散,心靈隨滅,無有后世,亦無業(yè)報,故名斷見論也。
二、神本的退化論及常見論。有超過人間以上者為天神,有主宰一身及支配四肢者曰神我,示別物質(zhì)則曰精神。謂以神為世間萬有之本,即神能肇造萬物;蛟唬壕窳鞒鲂钨|(zhì)。此派依物之類而言,則成退化論。如印度之婆羅門,謂萬物之本唯一梵天,梵天初生之物,兩相鄰近,轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)下,引發(fā)物欲,漸漸低降,遂為人、為獸等,器世間之變化亦與相類。他如柏拉圖之“初皆清凈”,墮為萬物;基督教之初為上帝所生,住于樂園,后乃有罪而受苦迫,皆其例也。而婆羅門之事梵天,基督徒之求天國,皆為復(fù)初。以今后為退化,故所求乃在還復(fù)其本。中國孔、老等一分復(fù)古思想,亦為斯類。
夫人類之異于天神者軀彀,而類同上帝者神我──或曰靈魂──。軀彀異于天神,故遷流變壞;神我同類上帝,故亙古常存。宗教徒之苦行精進,亦為由軀殼中超脫與天神相同之神我耳。故由個體言之,為常見論,計有一遍常之神,或各有一不變不滅之神我故。
乙、佛法的 一、謬似的。謬似之中,有二大類:(一)、是前物本之類:在佛法緣生性空而不壞因果,無如弗達緣生之徒,謬似佛法,成惡取空,撥無因果,遂轉(zhuǎn)成虛無外道,實即從前物本的進化論之末流也。蓋考物類之變遷,生物之增進,如地質(zhì)學(xué)上考得古時嘗有極強盛之物,屬蜥蝪類──東方古書曰龍──,全世界之生物,莫相與匹。然極盛之后,不久消滅。由是觀之,則生物最極強盛之際,即近于消滅變壞之時。故認人類為進化,日進強盛,殆無異進于消滅也。于是產(chǎn)出虛無主義,及自殺主義等等,在西洋學(xué)派中時發(fā)呼聲;在印度則由佛教而起之惡取空,及古時撥無因果之邪見外道等。然惡取空雖為外道,有時亦可對治染著世樂之凡情焉。(二)、神本之類,即惡取不空。如佛法中聞如來藏、法身、真如等名,不善了達,謬以神我與天神等為實有,執(zhí)為吾人本體性,后以一念不覺,為無明所覆,物欲所蔽,遂成眾生;雖成眾生,復(fù)可以返此真如、法身、如來藏之本位,以為修持。然此雖屬謬誤,而于人天乘中,依之施設(shè)補特伽羅,使止惡修善,亦無不可。故列入相似佛法之類,用以攝受佛法之人天乘機。
二、正確的。正確佛法,依俗諦言,可分二類:
。ㄒ唬、 世間之輪回論:器世間成、住、壞、空之四劫循環(huán),有情世間本、死、后、生之四有輪轉(zhuǎn),與大小乘之十二因緣,由無明而老死,由老死而無明,如環(huán)無端,無暫間斷是也。莊子中冉有問曰:‘未有天地可得聞乎?孔子曰:古猶今也;無古無今,無始無終’。亦輪回之義也。由是世間所謂進化退化,皆片段之偏執(zhí)耳。
。ǘ、出世間之還滅圓常論,萬有之生滅流轉(zhuǎn),謂之世間;出世間者,即滅除萬有輪回之有漏種現(xiàn),而獲得進化于圓常之無漏種現(xiàn)也。蓋出世之緣修有漏勝善,由有漏勝善引發(fā)無漏勝善,得出世間之無漏種,以無漏種證真常性,由真如智起無漏用,出世之義,如是如是。然出世法有三乘共及大乘不共之別:蓋逆生死流而解脫之,屬還滅論,是三乘之所共也。大乘不共之因位菩薩法,則為進化論;蓋第六住為信不退,第七住為行不退,初地為證不退──未證初地之前,偶有證得,未能不退──,至第八地為念不退,以念念遷流入薩婆若海,此積極之進化論也。直至佛果,以圓滿故更無有進,以均常故更無變化,曰圓常論。撮表如左:
依真諦言:諸法離言,實性平等,真如界中絕生佛自他之假名,非進化,非退化,非不進化,非不退化,亦非輪回非不輪回,離四句,絕百非,泯一切相,即一切法,常遍如是,何思何言!依俗諦義,得下列之二條:一、世間萬有非進化非退化而為輪回。二、出世的一分大乘不共因位菩薩法,為真正進化。世有誤認輪回中一片一段之偏執(zhí)進化為金科玉律者,亦知其但是輪回,毫無進化價值之存在而幡然從事大乘真正之進化論歟。ㄓ铡M智合記)(見?矶冢
- 印光大師:世出世間一切法,都不超出因果之外
- 仁德上人:世間不能缺少的就是慈悲心
- 濟群法師:我們要從因果看世界嗎,任何事都是有原因的嗎?
- 凈慧法師:世間善法和出世間善法的區(qū)別
- 仁德上人:思維一下來人間是干什么來的?
- 本源法師:佛教不是消極避世,而是積極入世的
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對佛與佛教有種認識
- 凈界法師:籌量世間快樂跟禪定之樂
- 智隨法師:學(xué)佛人怎么面對世間的事務(wù)呢?
- 靜波法師:菩薩行怎么修?要在世間完成四個緣
- 本源法師:世間一切皆是無常敗壞之相
- 大安法師:彌勒佛有示現(xiàn)在這個世間嗎?
- 圣旭法師:好好地修,人在世間要修行
- 法藏法師:是否有惡有善才是符合世間平衡的狀態(tài)?
- 靜波法師:所有世間的存在都是合理的
- 如瑞法師:了知世間真相,淡定處世,樂觀為人
- 大安法師:四圣諦包含世間因果和出世間因果
- 大安法師:“八苦不安”與“諸樂無憂”
- 靜波法師:世俗諦就同瞎子摸象一般
- 慈法法師:用不同的心畫出完全不同的世間
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
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- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
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- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
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