觀察生滅乃至無常

　　觀察生滅乃至無常

　　“如是世尊!若諸比丘未得羅漢,未盡諸漏,于此六處不得解脫�！闭嬲�的一切諸漏六處還沒有完全的離欲,那就不算真正的解脫�！叭魪�(fù)比丘在于學(xué)地,未得增上樂涅槃,習(xí)向心住,爾時(shí)成就學(xué)戒,成就學(xué)根。后時(shí)當(dāng)?shù)寐┍M,無漏心解脫,乃至自知不受后有;”也就是說我們還在學(xué)地,我們還沒有證阿羅漢——四果以前都叫學(xué)地,有學(xué)就是學(xué)地,還沒有增上到涅槃的境界,那麼我們的心啊,還是要修習(xí)修學(xué),要學(xué)什麼呢,還要學(xué)戒,學(xué)根。我們成就了當(dāng)然,就沒有什麼可以執(zhí)著了,但是沒有成就阿羅漢以前,戒是必須要的,學(xué)根也是必須要的,在六處上都要用心的。那麼只要繼續(xù)的用心,戒定慧三學(xué)都在增上,後時(shí)當(dāng)?shù)寐┍M,到後來一定會(huì)成就的,一定會(huì)解脫的�！爱�(dāng)于爾時(shí),得無學(xué)戒,得無學(xué)諸根�！蹦銖挠袑W(xué),戒、定、慧三學(xué)依次向上增進(jìn),你一定會(huì)解脫,在那個(gè)時(shí)候你就會(huì)得到無學(xué)戒、得無學(xué)諸根。從有學(xué)到無學(xué),就是精進(jìn)的意思。

　　下面就是比喻,為什麼要從有學(xué)到無學(xué)�！捌┤鐙胪�愚小仰臥,爾時(shí)成就童子諸根;彼于后時(shí)漸漸增長,諸根成就,”就像小孩子一樣,他剛開始的時(shí)候身體的發(fā)育還小,孩子的一切跟大人總是有差別,那麼慢慢慢慢的長大,他的諸根就慢慢慢慢成就一樣,在學(xué)地者,亦復(fù)如是,學(xué)地就像小孩,到無學(xué)就像大人,“當(dāng)于爾時(shí)成就長者諸根。在學(xué)地者,亦復(fù)如是,未得增上安樂。乃至成就無學(xué)戒,無學(xué)諸根,若眼常識(shí)色,終不能妨心解脫、慧解脫,意堅(jiān)住故,內(nèi)修、無量、善解脫,觀察生滅乃至無常�！蔽覀冇捎袑W(xué)到無學(xué),就是一個(gè)精進(jìn)過程,那麼你到了無學(xué)的時(shí)候,你的六根,我們比如說眼根看到了外在的一切色,都不會(huì)妨礙你的心解脫。也就是說,我們一般人的修行就是在根、塵、觸之中去體會(huì)。我們沒有成就以前,六根觸六塵產(chǎn)生的是愛、取、有,就是執(zhí)取、執(zhí)著,但是你到無學(xué)的時(shí)候呢,六根觸六塵,外面的六塵就不會(huì)妨礙你,不會(huì)使你執(zhí)著,不會(huì)妨礙你心靈上的解脫。為什麼?因?yàn)槲覀兊囊庖呀?jīng)堅(jiān)住,就是說我們的意根已經(jīng)安定,不會(huì)再貪取,所以意堅(jiān)住故,內(nèi)修,無量,善解脫,我們向內(nèi)觀察,我們一切的解脫都是由於這樣子的,尤其是觀察生滅乃至無常,我們的正念,不會(huì)離開這個(gè)。不管色,聲,香,味,觸,法,我們的觀察沒有離開,它是生滅的,它是無常的。如果你六根觸六塵的時(shí)候,念念都是跟這個(gè)正念相應(yīng),就不會(huì)妨礙到解脫,看到一切色,知道它是生滅法,知道它是無常的,那你還會(huì)不會(huì)讓你心啟動(dòng)、染著?不會(huì)。所以他不會(huì)再妨礙你的解脫啦。

　　可見,修行重點(diǎn),就在這個(gè)地方,我們一般人根,塵,觸,一定會(huì)愛,取,有,因?yàn)槲覀儓?zhí)著在實(shí)有里嘛。那麼我們?nèi)绻��?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見相應(yīng),什麼是正見呢?緣起就是正見,正見就是緣起,緣起的必是無常、必是生滅的、必是幻化的、非實(shí)的,你念念都跟這個(gè)正念相應(yīng),你看到一切的色,聲,香,味,觸,法都不會(huì)染著,也就沒有妨礙到你的心靈清凈解脫。從眼見色來講就是這樣。後面呢,“耳識(shí)聲,鼻識(shí)香,舌識(shí)味,身識(shí)觸,意識(shí)法,不能妨心解脫、慧解脫,”一樣的,眼睛看到外面的,形形色色不執(zhí)著,那麼六根,觸六塵都一樣,聽到聲音也是一樣,聞到香味,舌頭所嚐的味道,身體所觸的意念所起的,這種種一切法,再也不能妨礙你的心解脫了。