《華嚴(yán)經(jīng)》之《普賢行愿品》

　　2009年11月23日

　　《普賢行愿品》源自于《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》�！�華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)三次翻譯,有八十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)和四十華嚴(yán),《普賢行愿品》是四十華嚴(yán)的最后一品,是善財童子五十三參,參到最后到了普賢菩薩這里,普賢菩薩告訴他修行這十大行愿,既可速速成就無上菩提。

　　在佛菩薩的造像、塑像里,就能看到善財童子,觀音菩薩身邊常塑有童男童女,女的是小龍女,男的就是善財童子。別看他是個小孩,實(shí)際上這只是善財大菩薩眾多化身中的一個。我們以前講過,佛菩薩在各個地方的化現(xiàn)是沒有固定樣子的,也不會因?yàn)樽詈蟪闪朔�、涅了�?就不能再來眾生的世界了,佛菩薩無去無來,或者說如如而來,如如而去,不存在生與死、有與無、去與來。一些人理解不了,覺得佛已經(jīng)修成了,怎么還要回來投胎,那我們辛辛苦苦學(xué)佛,以后成了佛,是不是也會一不小心又回到這個苦海里,心里就開始害怕了。實(shí)際上對很多說法的理解,都只是眾生自己愚癡的延伸。因?yàn)楸娚�即使在修�?他的出發(fā)點(diǎn)也是脫離這個讓自己煩惱的、總是不自在的環(huán)境,以離開它為光榮,以離開它為目標(biāo),為成功的標(biāo)準(zhǔn)�？梢�,很多道理是眾生自己想出來,給佛菩薩定義的,不是佛菩薩真地如此。很多人都說自己了解佛菩薩,其實(shí)很可笑,很可悲。

　　佛菩薩慈悲,耐心地、默默地幫助我們對他們和佛法產(chǎn)生信任、產(chǎn)生好感,逐步地進(jìn)入佛門。我們還并沒有體驗(yàn)到什么是真正的佛法,現(xiàn)在已經(jīng)體驗(yàn)到的,掛在嘴上津津樂道的,佛法的好處和威力也是很膚淺的,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有具足功德、掌握命運(yùn)。但是有很多人已經(jīng)滿足了,認(rèn)為自己知道的這些就是佛法,也已經(jīng)夠用了,當(dāng)然,這種夠用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是佛菩薩所希望的,如果覺得這就夠用了,那這些人以后還會繼續(xù)被無常困擾下去。

　　我們現(xiàn)在在從前善緣的輔助下,能有一個無殘無缺健全的人身,還有閑暇能夠?qū)W佛,沒有處在戰(zhàn)爭爆發(fā)的時代,或者一個戰(zhàn)亂頻繁的地區(qū),不會每天朝不保夕,一出門就有可能被炸彈所傷。甚至我們能夠活著,基本的吃住能夠滿足,都是以善緣作依托的。從近距離來看,我們要感謝國家、社會大環(huán)境、及所有親朋好友的給予和幫助;從生生世世全面的普遍聯(lián)系來看,要感謝我們自己曾經(jīng)發(fā)生過的、所有真、善、美的思想和由此而付出的行動。

　　在這無常變幻的世間,再大的福報也終究會用完的,就算去了天堂,福氣也在不斷地消耗,享完福又會受苦,愚昧的心靈和盲目的行為是將我們帶入這種惡性循環(huán)的罪魁禍?zhǔn)�。我們一直在提醒大�?要發(fā)菩提愿,發(fā)菩提心,在現(xiàn)在身體健康、頭腦清醒的時候多為寺院做一些功德,多一些深入經(jīng)藏,才會延續(xù)福氣,減輕麻煩侵害的力度,不會被瘋狂撲來的噩運(yùn)所拖垮。

　　所有的因緣既然產(chǎn)生了,就有運(yùn)動的慣性,惡緣也一樣。“無事不登三寶殿”,很多人有麻煩了,想起佛菩薩了,來寺院試一下,看拜佛有沒有用,如果事情沒有被解決的話,就不繼續(xù)來了,覺得佛教是講大道理的,沒有真正的力量。顯然還沒有懂,發(fā)現(xiàn)大難臨頭的時候,實(shí)際上往往只是惡緣初顯的開始,麻煩只剛剛露出個觸角,更糟糕的本來就還在后頭。之后的麻煩和苦難會接踵而來,煩惱和苦痛有可能持續(xù)很多年而不消散,須要我們?nèi)コ惺?甚至成為一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。所以,從整體上看,這個持續(xù)多年的痛苦才是我們要真正承受的惡緣,那大家自己想想,這么強(qiáng)大的霉運(yùn)襲來,憑我們臨時驚慌失措而燒的幾根香和可憐的一點(diǎn)布施能抵擋住嗎?沒有平時積累的布施、持戒等等功德,一朝一夕的懺悔能夠扭轉(zhuǎn)局面嗎?顯然不能。所以,大家記住,平時的修行和義無反顧去做功德是我們心想事成的基礎(chǔ)!而且,這些功德升級投射到來世,為我們掌舵,把握方向,讓我們在來世也能夠有更多的機(jī)會碰到善緣,遇到法緣,繼續(xù)走積福成功之路。我們現(xiàn)在所做的每一點(diǎn)一滴善行,都會組合在未來的因緣當(dāng)中,不會消失。

　　《普賢行愿品》是大家平時念頌最多的經(jīng)典之一,是普賢菩薩告訴善財童子實(shí)踐成佛的大法。一些有點(diǎn)文化知識的人覺得佛教寺院里的儀規(guī)、佛事、法事其實(shí)太簡單了,沒有什么深奧不可理解的,信眾們還整天機(jī)械地反反復(fù)復(fù)做來做去,絕對是在搞盲目崇拜。他們或許覺得沒水平的低智商人才會這么去做又拜又念的事,有素質(zhì)和水平高的人胳膊腿不用動,佛在心中,看著經(jīng)用腦子想,知道理就行了。可是,奇怪了,這樣以為的人怎么就連行為構(gòu)建了命運(yùn)因緣,這么一個基本的簡單道理都還不懂呢?行為是內(nèi)心世界的外延,又在悄然無息地加深或改變著內(nèi)在的心靈體驗(yàn)。當(dāng)然,不可否認(rèn),不少學(xué)佛拜佛人思想混沌,一竅不通,只求臨時滿愿,或來世超升,不愿改變自己去積功行善,甚至只求和佛菩薩搞好個人關(guān)系,不顧他人死活,如此種種,定會引來所謂高素質(zhì)人的恥笑。但請注意,有錯漏的是他們的內(nèi)在思想,不是拜佛燒香這個動作。切不可因自己的愚昧無知、一知半解而全盤否定。好好地拜佛吧!無論你內(nèi)心是什么樣的想法和境界,都會因?yàn)橛行袆拥呐浜?而使和自己愿望相符的因緣越聚越大,智力越來越強(qiáng)。也不要再去嘲笑那些不求甚解而拜佛的人了,畢竟因?yàn)樗麄儗?shí)實(shí)在在付出了行動,而導(dǎo)致因緣在一定程度上發(fā)生了良性的轉(zhuǎn)變,這是那些只會紙上談兵的高素質(zhì)人沒想到的吧。想和做一定要緊密配合,不可光想不做,或只做不想,這些自以為是都會嚴(yán)重限制阻礙我們對生命的改良,停留在膚淺的人類社會經(jīng)驗(yàn),或者玄而又美的純知識佛學(xué)概念上,孤芳自賞,永無出期。

　　進(jìn)行的每一個簡單動作,包括在法事中,可以帶著對佛法的理解參與進(jìn)去,做禮佛拜懺,誦經(jīng)持咒時,都會不同程度地與宇宙生命的真實(shí)相呼應(yīng),產(chǎn)生共鳴,發(fā)生積極的功德。不能看見以為簡單,就不去做了。當(dāng)然,要知道,我們對佛的理解實(shí)際上就是自己心靈世界的一個影子,我們眼中的佛菩薩不是真正的佛菩薩,我們心中的佛只是自己原形的一個縮影。社會上,有很多人說,佛在心中,他那個佛其實(shí)只是他們自己刻畫出來的以為佛。如果沒有對佛經(jīng)的學(xué)習(xí),依法的修行,轉(zhuǎn)變自己愚昧的認(rèn)識,怎么能說佛在心中呢?這就如同兒戲。那個長著人的樣子的佛像,并非真佛,更非佛的心、佛的意,所以,不要憑空就說佛在心中,這是不妥的。我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有契合佛心,還有很多要學(xué)、要做的。了解佛,就是在了解大千世界和生命奧秘的全部來龍去脈,唯一的途徑就是懂得佛留給地球的無價之寶——佛法,并按照它去做。

　　我們已經(jīng)習(xí)慣了信愿行中愿行的說法,但在《普賢行愿品》里說的是“行愿”二字。這里叫《行愿品》而不是《愿行品》,兩個字的意思沒有變,“行”還是“行”的意思,“愿”也是“愿”的意思,但是“行”放在“愿”的前面,突出說明我們要努力通過行動把愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),要實(shí)現(xiàn)愿望少不了行動,或者說,如何將愿望貫徹在行動中,去一步步切實(shí)有效地推進(jìn)實(shí)現(xiàn)它。佛法告知了人們實(shí)現(xiàn)愿望的正確方法,而善根淺薄的人們往往并不去學(xué)習(xí)了解它,更不去修行實(shí)踐,即使知道了也不去做,曾聽一位老板居士似有所悟、興奮地說,原來誦經(jīng)并給別人講一講都有這么大功德,那就不用布施行善了,太好了!我聽罷,愕然,半晌無語。經(jīng)是教會我們正確想、正確做的藍(lán)本,當(dāng)然從念誦開始,以融入實(shí)踐方可發(fā)揮出改造命運(yùn)的威力,正因?yàn)榻?jīng)教導(dǎo)的是正確的,所以才有這么大的威力、這么大的功德,況且,哪一部經(jīng)的具體內(nèi)容不是在諄諄告誡我們諸惡莫做,眾善奉行。在《大般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》等眾多大乘了義經(jīng)中,還不厭其煩地勸誡已經(jīng)超脫六道輪回生死的羅漢們,雖已初步地不著一切有相,但仍要不遺余力地去做布施等一切善法,才能成佛。