圣嚴(yán)法師《人的三世因果觀》

　　‘無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。’此乃說明十二因緣的流轉(zhuǎn)和還滅也是離不了空性。

　　從無明到老死一共有十二個(gè)階段,顯示生命的過去、現(xiàn)在、未來三世流轉(zhuǎn)的過程,這是佛法里很重要的理論和觀念。佛法講眾生,是包括 六道中的一切眾生,而十二緣則是專從人的立場來看。因?yàn)橹T佛世尊皆出人間,只有人才能信佛學(xué)佛,才能得解脫自在。

　　十二因緣是:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中‘無明’和‘行’屬于過去世。‘識’屬于過去到現(xiàn)世的主體,故跨越過去世與現(xiàn)在世,乃至未來世。‘名色’到‘有’屬于現(xiàn)在世,最后的‘生’和‘老死’屬于未來世。‘老死’以后又再‘生’,‘生’一定又從‘無明、行、識’流轉(zhuǎn)不已。

　　‘無明’為生死的根本,它從無始以來就有,不是上帝給的,也不是因?yàn)樽约涸��?jīng)做了什么壞事。眾生一開始就是眾生,唯其本質(zhì)可以成佛。如金礦里的金子,本來是夾雜在礦石之中,只要將石頭洗鏈,金子就會顯現(xiàn),無明如礦中之石,故有無明就不是佛,而是煩惱的眾生。何謂煩惱呢?煩惱就是由貪欲、嗔恚、愚癡所衍生的種種心理現(xiàn)象;再由這些心理現(xiàn)象,表現(xiàn)種種的身心行為,造作種種的善惡諸業(yè),這叫作‘行’。

　　當(dāng)一期生命結(jié)束了,生前的種種善惡諸業(yè)便積聚成一股很強(qiáng)的力量,讓他去感受果報(bào),而投為新一期的生命主體。這個(gè)生命主體叫作‘識’,和五蘊(yùn)中的識蘊(yùn)是同一個(gè)東西。當(dāng)人在轉(zhuǎn)世投胎的剎那,他的‘識’加入父精母血(即受精卵)而成為‘名色’;‘名’是指識,‘色’是指受精卵。入胎之后,一、兩個(gè)月之間,胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成,這稱為‘六入’;‘六入’也就是‘六根’。

　　當(dāng)胎兒出生之后,他的六根就與外界的六塵接觸,這就是‘觸’。觸之后會產(chǎn)生苦或樂的感‘受’,于是喜歡的就想追求,不喜歡的就想擺脫,這些一并叫作‘愛’。當(dāng)‘愛’的心理活動付諸行為,成為事實(shí),便叫作‘取’。在追求或擺脫的過程,不免又造作了種種的善業(yè)和惡業(yè),于是,便又有了未來受生受死的果報(bào)之身的因,這叫作‘有’。

　　所以‘有’與前面講過的‘識’,是一樣的性質(zhì),所不同的,‘識’指的是今生投胎受報(bào)的因,‘有’指的是來世投胎受報(bào)的因,如此而已。于是,憑著這個(gè)‘有’,來世又去受‘生’,然后‘老死’,就這樣,三世因果生死流轉(zhuǎn)的關(guān)系,像一根鏈條,老死以后又生,生以后又老死……永無止期。

　　從小乘的觀點(diǎn)看,十二因緣流轉(zhuǎn),就是生死不已;十二因緣的還滅,就是了脫生死,不在生死之中,進(jìn)入涅槃。生死怎么來的?其根本是因‘無明’而生,有生就有老,有老就有死;若沒有‘無明’,就不會生,不生,也就沒有老、死,所以小乘要斷無明了生死。

　　然而,大乘菩薩則有更深徹的智慧觀照。如前所述,既然現(xiàn)前的諸法都是空是假,則十二因緣所呈現(xiàn)三世流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象,亦不離五蘊(yùn)諸法的生滅,所以當(dāng)然也是空的、假的,生死的根本無明既是空的假的,就不必去斷無明;而從無明以下的行、識、名色到有、生、老死,也都一一是空是假,故也不需去了生死。

　　換言之,當(dāng)一位大乘菩薩徹見十二因緣的流轉(zhuǎn)相是空的,那么十二因緣的還滅,也就跟著不存在了。所以說:‘無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。’句中的‘盡’,是還滅的意思。因此,對大乘菩薩而言,‘煩惱即菩提,生死即涅槃’,了悟空性之后,既不戀生死,也不厭生死,不被生死所縛,自在于生死之中。

　　經(jīng)文接著說:‘無苦集滅道’,這是指明三世因果的流轉(zhuǎn)生死與生死的還滅,也是離不了空性。‘苦集滅道’叫四圣諦,是原始佛教的基本教理。

　　‘苦’,生命的現(xiàn)象就如苦海,有三類八種,這在前面講‘度一切苦厄’的時(shí)候說過了。‘集’是指苦的原因,人因無始以來的貪嗔癡等煩惱,而驅(qū)使身口意去造作各種善惡業(yè),由此善惡諸業(yè)積‘集’招感各種苦的果報(bào)。一邊接受苦的報(bào)應(yīng),一邊又造下新的生死之業(yè)。所以,造業(yè)而受報(bào),受報(bào)而造業(yè),周而復(fù)始,永無了期。受報(bào)是苦諦,造業(yè)便是集諦。如果不想再受苦,就要修‘道’。在修道過程中,漸漸地不再造苦因,終究才能‘滅’苦。

　　由此可知,集為苦之因,苦是集之果;道為滅之因,滅是道之果。集與苦為世間因果,道與滅是出世間因果。

　　我們學(xué)佛就是要斷除苦因以達(dá)到不受苦的目的。‘凡夫畏果,菩薩畏因’,前面說集是苦因,然而流轉(zhuǎn)生死的眾生為什么會不斷地在造苦因呢?要找出根本原因來對治它才是‘釜底抽薪’之道。

　　流轉(zhuǎn)生死的眾生不斷造作苦因的根源,是來自于無始以來的貪欲、嗔恚和愚癡的無明煩惱。例如遇到自己喜歡的東西,就拼命貪求,患得患失而不擇手段;娶了太太生不出兒子,就想再找一個(gè)太太來生;恐怕一個(gè)兒子不孝順,再生一個(gè)才安心。貪得無厭的同時(shí),‘順我者昌,逆我者亡’,樹立了許多怨家仇人,逞兇斗狠,報(bào)怨復(fù)仇,你來我往;再如對事情缺乏正確清楚的認(rèn)識或判斷等等,便使行為上造作殺、盜、淫等身業(yè),嘴巴則造妄語、兩舌、惡口、綺語等口業(yè)。

　　所以不斷造業(yè)受苦的根本原因來自無明煩惱,也就是沒有智慧!那么如何去開發(fā)智慧呢?必須修三無漏學(xué)和六度。三無漏學(xué)是解脫道的根本,而六度是菩薩道的基礎(chǔ),也是三無漏學(xué)的開展。

　　三無漏學(xué),就是戒、定、慧。六度,就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。戒與定是為了得無漏慧,有了無漏慧,才能斷除生死惡業(yè),即不再造生死的苦因。

　　六度中的布施、持戒、忍辱和精進(jìn)是戒的范圍。從菩薩的立場看,有能力布施而不布施,應(yīng)該忍耐而不肯忍耐,可以用功而不用功,能舍而不舍,該做而不做等等都是犯戒。至于如何持戒清凈,那就要有禪定的功夫。修行禪定的方法有很多種,例如禮佛、拜懺、誦經(jīng)、打坐、念佛、持咒……等等。

　　心安定才能真正持戒,才愿發(fā)布施的心;心越安定,煩惱越少,智慧越增長,最后就能得解脫。所以,解脫來自禪定和智慧之力。由持戒而離苦得樂,習(xí)禪定而得禪悅,修智慧而得法喜。諸位看,這有多好!能修戒定慧的人實(shí)在太幸福了。

　　依智慧而得自在,依三無漏學(xué)而得解脫,固然不錯(cuò),但是一個(gè)修行人如果心里這么想:‘哦!我已經(jīng)得解脫了。’‘我已經(jīng)有大智慧了。’或‘我已經(jīng)成為大菩薩了。’那就有問題了。在空慧的觀照之下,根本是無苦、無集、無滅、無道的,這樣才會不離生死而不受生死的束縛,才是真正的大自在。所以小乘說 :‘苦集滅道’,大乘菩薩則說:‘無苦集滅道’。

　　經(jīng)文接著說:‘無智亦無得’,這就更有意思了。有人一定會問:既然說沒有智慧可得,那就沒有可以證悟的目標(biāo)了;沒有目標(biāo),我來修行做什么?在前面的經(jīng)文里,各位已經(jīng)知道了諸法是空,既然是空,那么能觀照的智,和所證得的理,當(dāng)然也是空,也就是無可執(zhí)著。因此,‘無智’才是真智慧、究竟的智慧。

　　‘無得’,是說沒有什么可以得到。有人說修行可得功德,修行可得智慧,修行可證道果,又說什么四果、五果,乃至七果、八果,如果有果可證,就是一種執(zhí)著了。現(xiàn)在外邊有人標(biāo)榜自己已證三果、四果,說自己是圣人,這種人有大問題;把證悟當(dāng)作一樣事實(shí)去執(zhí)著,有一點(diǎn)宗教的體驗(yàn)就生狂慧,是驕慢心。

　　所以遵守《心經(jīng)》告訴我們‘無智亦無得’的話來修行才是最正確安全的。我們中國的老子不也說了嗎?‘大智若愚。’又說:‘上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。’