圣嚴(yán)法師《念佛禪七開示精華錄》

　　念佛也是禪

　　念佛,通常被認(rèn)為是凈土法門,為什么成了禪呢?其實(shí),不管任何法門,都走向一個(gè)目的--離苦得樂、消業(yè)除煩惱。沒有一定的法門叫做禪,念佛同樣可以是禪的法門。

　　我們禪修時(shí)用默照禪、話頭禪、數(shù)息禪,念佛時(shí)用的就是念佛禪。一心專念阿彌陀佛,即能修成「念佛三昧」。 「三昧」是指「心一境」,念佛時(shí),你的念頭里只有阿彌陀佛,其他念頭都沒有,這叫做「一境」。一心念佛,不但可以除煩惱妄想、消業(yè)開悟,更可以生凈土、成佛。

　　正念不斷 處處阿彌陀佛

　　念佛的「念」指念頭,不僅是嘴巴念。 「念」字由今、心組成,今指今天,就是現(xiàn)在的意思;心指念頭。每一個(gè)念頭都不離現(xiàn)在的心,就是「念」。現(xiàn)在的心會(huì)有雜念、妄念,而念佛的心則是凈念、正念。

　　念佛可念任何的佛,不過大部分佛經(jīng)都教念阿彌陀佛,釋迦牟尼佛也贊嘆念阿彌陀佛。修行念佛法門,就必須信阿彌陀佛;信了便要發(fā)愿修成「念佛三昧」;信愿之后還要行。行包括正行、助行,正行是念阿彌陀佛,助行就是修一切的善法。

　　念佛禪七期間,拜佛時(shí)要念佛,經(jīng)行時(shí)要念佛,連出坡時(shí)也要念。一邊默念、一邊雙手在進(jìn)行勞動(dòng),心在念佛,手也在念佛。念佛時(shí),把環(huán)境里所有人事物,通通融入阿彌陀佛的佛號(hào)里。隨時(shí)隨地念阿彌陀佛,而且要「正念不斷、凈念相繼」,就會(huì)體會(huì)到處處都是阿彌陀佛。

　　念佛法門非常簡(jiǎn)單,只要會(huì)念「阿彌陀佛」就行了,因此,不論根器,任何人都能從念佛當(dāng)中得到利益。

　　修「念佛三昧」見法身佛

　　修行的基本原則在修心,也就是鏈心。把雜亂的妄想心,變成清凈的三昧心,就叫做修行。念佛的時(shí)候,隨時(shí)將心放在念佛方法上,并清楚自己的心在方法上,這是念佛的基礎(chǔ)修行方法,也是禪宗的基本修行方法。

　　原則上,念佛不只是念阿彌陀佛,念佛的名號(hào)、相好、悲智愿心、國(guó)土莊嚴(yán),也都可以修成念佛三昧。雖然我們念的是有相的佛,但一定要知道還有無相的佛。一開始先從有相的佛開始念,方能達(dá)到親見無相的法身佛、報(bào)身佛。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)‧大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》中,大勢(shì)至菩薩有敘述自己怎么學(xué)到「念佛三昧」。那時(shí)有一位超日月光如來,教大勢(shì)至菩薩修行「念佛三昧」:只要心憶念著佛、系念著佛,就能跟佛相應(yīng);在《般舟三昧經(jīng)》中也提到,如果我們念佛得「念佛三昧」,就能在現(xiàn)前見佛,或是在未來見佛。

　　但是我們凡夫身見到的是有相的、化身的佛,如果能實(shí)證無生法忍,就能見到報(bào)身佛和法身佛,這是大勢(shì)至菩薩自己的經(jīng)驗(yàn)。

　　建立大信心 修行三昧

　　根據(jù)天臺(tái)宗智者大師寫的《摩訶止觀》,有四種三昧:一是常坐三昧,是坐著不動(dòng);二是常行三昧,就是「般舟三昧」,也就是在修行期間,除用餐外,都必須經(jīng)行,不得休息;三是半行半坐三昧,是經(jīng)行和坐交互運(yùn)用;四是非行非坐三昧,又叫「隨自意三昧」,就是隨自己意思,任何狀況都能修。

　　想要修成「念佛三昧」,首先要建立起對(duì)佛、對(duì)佛所說的法,以及對(duì)這個(gè)法門的大信心,就是不能有一點(diǎn)點(diǎn)懷疑的想法。在《般舟三昧經(jīng)‧行品》中,有一段比喻:一位少年把自己打扮得非常莊嚴(yán)美麗,然后拿著裝了麻油的器皿、裝了水的器皿、新磨好的鏡子、沒有瑕疵的水晶,想用這四樣?xùn)|西來照自己,這當(dāng)中呈現(xiàn)出的是麻油、水的影子,還是鏡子、水晶的影子?

　　佛說一切諸佛都是眾生心中的諸佛,心中有佛而修成「念佛三昧」,心中的佛就能顯現(xiàn)出來。經(jīng)文中所舉的四樣?xùn)|西本身并沒有影子,所有出現(xiàn)的影子都是少年自己的,這說明了只要自心清凈,就能見到十方諸佛。

　　「般舟三昧」即「無相三昧」

　　十方諸佛,實(shí)際上就是我們內(nèi)心的反映。昨天用影子做比喻,它原本并沒有什么影像,產(chǎn)生的影像就是自己的影像。 《大乘起信論》中講到「心生種種法生,心滅種種法滅」,只要念什么,就能見到什么,所以念佛的人可以見佛、可以生凈土,這個(gè)佛是心所產(chǎn)生的佛。如果自己的心是清凈的、跟佛是相應(yīng)的,自己的心就是佛。

　　在《般舟三昧經(jīng)‧無著品》中提到「無著」,就是不要執(zhí)著,這點(diǎn)出了「般舟三昧」就是「無相三昧」。

　　十方一切諸佛在你前面,是你的心看到?還是你的身體看到?如果說是身體看到,沒有心,那身體是死的,能看到嗎?如果是身心合起來看到的,心和身兩樣?xùn)|西合起來,這便是因緣法。因緣法意思是說身心只是臨時(shí)組合,是空的、不是實(shí)在的,只是暫時(shí)的現(xiàn)象,并沒有一個(gè)真的東西在那里。所以,不把自己的身和心當(dāng)成自身的佛、自性的佛,才能證佛果,達(dá)到「無相三昧」。

　　不起差別心的「一行三昧」

　　今天介紹「一行三昧」。 《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)》下卷里提到「一行三昧」。佛說法界只有一相,那就是平等相,因此修「一行三昧」時(shí),需知道法界是一相,不要起差別心。

　　法界一相,實(shí)際上就是無相,因此叫做「一行三昧」。不執(zhí)著有相可取、有相可得,這才是真的入「一行三昧」。如果我們還沒這種工夫,也要認(rèn)知到,現(xiàn)在所取的一切相都只是暫時(shí)的工具,不是目標(biāo),就像過河時(shí)坐船,船是工具,過了河之后,一定要離開船。

　　我們的環(huán)境中有許多誘惑、障礙、困擾,往往使自己就沒辦法把握住。如何不受環(huán)境影響、而能得到解脫?首先要持戒。持戒沒辦法清凈,怎么辦?那就要懺悔。

　　此外,我們要經(jīng)常想到布施,就是在任何地方、見到任何人,都要思考我對(duì)這個(gè)環(huán)境里的人有什么好處。即使無法為別人帶來好處,至少不能傷害他們、讓他們受損失,讓他們?cè)黾迂?fù)擔(dān)。

　　時(shí)時(shí)精進(jìn)不放逸

　　今天是佛七最后一天。七天之后,并不表示修行已經(jīng)圓滿,這只是種了善根。念佛禪七只是一個(gè)精進(jìn)的階段,平常還要持續(xù)不斷地念佛。當(dāng)你忘掉了、懈怠了,要回來再參加念佛,禪七也可以,佛七也可以,念佛禪七也可以。平日要時(shí)時(shí)念佛,即使工作不方便念佛,也要時(shí)時(shí)提醒自己是念佛、修行的人。

　　最后鼓勵(lì)大家,要像參加馬拉松賽跑,最后階段要沖刺、精進(jìn),不能懈怠。祝福大家,阿彌陀佛!