圣嚴(yán)法師《心的五四運(yùn)動(dòng)》

　　一、四安:安身、安心、安家、安業(yè)

　　我們要把佛法落實(shí)在人間的社會(huì)。把佛法送到每一個(gè)人的家庭里,讓每一個(gè)家庭都能接觸佛法的“慈悲之光”“智慧之光”。為人間帶來溫暖,讓人人都能身安、心安、家安、業(yè)安,這個(gè)才是真正可靠且究竟的平安。

　　安身:在于生活的勤勞儉樸

　　人是應(yīng)該工作,但光工作不等于人生,人生也不僅是為了物質(zhì)的富裕而工作,更不僅是為了滿足物欲的享受而勤勞地工作。乃是為了健康的身心以及感恩的奉獻(xiàn)而工作。

　　勤勞努力除了讓身體健康、心里平安,還多半會(huì)得到物質(zhì)的報(bào)酬,但是有了物質(zhì)的報(bào)酬,必須節(jié)制地使用,否則為了享受物欲,對身心又會(huì)產(chǎn)生不健康的行為,換句話說,也就是勤勞以后,應(yīng)該要儉樸,所以“勤勞”、“節(jié)儉”這兩個(gè)原則是身體健康的秘訣。同時(shí),儉樸的結(jié)果,便會(huì)擁有很多福利,可以提供給他人,到那時(shí)候你將會(huì)是一個(gè)人人都喜歡、人人都贊嘆的人。

　　安心:在于生活的少欲知足

　　少欲知足,就不會(huì)有強(qiáng)烈的欲望而貪得無厭,就能夠安自己的心了。

　　安他人的心是一種菩薩行為,也是一種慈悲愿心,發(fā)起悲愿來福利眾生,為他人謀求福利;否則僅僅少欲知足,不但不夠積極,甚至還有可能是消極的。

　　上等人安心于道,發(fā)菩提心、行菩薩道;中等人安心于事,給他適量而較忙的工作,他就不會(huì)自尋煩惱,或?yàn)樗�人制造煩�?下等人只知安心于名利物欲的追求。希望大家,至少能做到安心于事,而非做個(gè)追逐名利的下等人。

　　安家:在于家庭中的相愛和相助

　　家庭的溫暖在于互相敬愛,家庭的可貴在于互相幫助�；ブ�的意思,是讓需要接受幫忙的人,能夠得到幫助。幫助對方的時(shí)候,不要趾高氣昂,不要認(rèn)為自己是施恩者,別人應(yīng)該感謝你;而是應(yīng)該心存感謝,感謝他讓你有機(jī)會(huì)來做奉獻(xiàn),有機(jī)會(huì)在為他服務(wù)之中獲得成長。

　　安家的要領(lǐng)是互相尊敬、互相學(xué)習(xí)、互相體諒、彼此關(guān)懷、彼此感恩、彼此奉獻(xiàn)。光在物質(zhì)上把自己的家安頓好,不算是真正的安家;真正的安家,是要使得家中的每一個(gè)人,都能各盡其力,各守其分。

　　安業(yè):在于身口意三類行為的清凈和精進(jìn)

　　一般人所講的安業(yè),是指對他自己的職業(yè)、工作,要有安定和保障�？墒侨粢陨砜谝馊�類行為的清凈與精進(jìn)為范圍,便已經(jīng)將個(gè)人行為,以及工作都包含在內(nèi)了。

　　我們應(yīng)該注意自己的行為,安于身口意三業(yè)的本分,不要輕舉妄動(dòng)、沒有準(zhǔn)則,不胡言亂語、信口開河,也不要心猿意馬、三心二意,這些都是我們?nèi)粘Ｉ�活中必須遵守的修養(yǎng)。

　　敬業(yè)樂群雖是老生常談,但很不容易做到,縱然在平常做得事事成功,稱心如意,一旦有一些波折、困擾、難題出現(xiàn)的時(shí)候,就會(huì)懷疑所做的工作,是為誰辛苦為誰忙?若出現(xiàn)了這些想法,就不是敬業(yè)樂群了。

　　敬業(yè)就是對自己所從事的工作,負(fù)責(zé)認(rèn)真;精進(jìn)是努力不懈、全心投入。如果你的心力、體力、能力,樣樣都是持著保留的態(tài)度,就不叫敬業(yè)精進(jìn)了。

　　對自己的任何行為,都應(yīng)以“利人便是利己”的觀點(diǎn)來考量,不為自己的利益而追求,但為他人的福利而努力,并且是以他人的遠(yuǎn)利與近利來考慮、來設(shè)想。不論在家中、在公司,乃至在任何場合,如果都能夠用這樣的心態(tài)來面對,相信你就會(huì)很有人緣,也會(huì)很得人心。

　　二、四要:需要、想要、能要、該要

　　現(xiàn)代社會(huì)由于物質(zhì)文明過度蓬勃、結(jié)構(gòu)變化太快,造成人類價(jià)值觀念混淆,以致于不清楚什么是真正的需要,什么是貪求的想要,什么是實(shí)至名歸的能要,什么是責(zé)任所在的應(yīng)該要。因?yàn)闊o法厘清這四要:“需要”、“想要”、“該要”、“能要”的分際,所以大部份人都是跟著社會(huì)風(fēng)氣潮流而人云亦云,只要?jiǎng)e人有的,我也要有。而且現(xiàn)代人往往是:“需要的東西不多,想要的東西太多。”再加上不應(yīng)該要的也要,不能夠要的也要,結(jié)果想要得不到,便會(huì)導(dǎo)致人心不安定,社會(huì)問題叢生。

　　需要的不多,想要的太多

　　“需要”是什么?就是少了它就不能活,例如:陽光、空氣、水分、起碼的食物、御寒的衣服,避風(fēng)遮雨的房子,在我們這個(gè)時(shí)代,基本的交通工具、電腦、電話也成為需要的,有這些必需品并不算是欲望。

　　欲望是什么呢?是除了必需品之外的奢侈品、裝飾品,只為了滿足自己的虛榮,或撐場面用的東西。不過在不同的場合、不同的地位,為了配合當(dāng)時(shí)的環(huán)境因緣,還是要有一定程度的莊嚴(yán),那也可算是一種需要,但一定要有適度拿捏的分寸。

　　生命中真正需要的東西并不多,只是從主觀的立場看,才覺得沒有了他生命很空虛、很無奈,覺得活的沒有意義,這純粹是個(gè)人的價(jià)值判斷。所以,如果只是講“需要”,定義非常模糊,在衡量與“想要”間的差異時(shí),應(yīng)該分別從自我觀點(diǎn),以及總體客觀的立場同時(shí)來考量。

　　能不能要?該不該要?

　　“能要”的意思是說,在個(gè)人能力范圍許可下,以努力付出而獲得所需要的東西,但若能力不足,就該讓賢,不必強(qiáng)求。在我們的一生中有很多事情,包括名、利、權(quán)、位、感情等,著實(shí)引人欣羨與渴求。但是在要想得到它時(shí),必須仔細(xì)想想:自己的能力及付出是否實(shí)至名歸?是否已經(jīng)水到渠成,而不是過度強(qiáng)求?如果付出不夠多,能力、因緣皆不具足,還希望能得到它,這便是貪圖非分,只會(huì)增加痛苦與傷害。

　　至于“該要”、“不該要”,若時(shí)下年輕人流行的一句話:“只要我喜歡有什么不可以!”而言,便是沒有分清楚該要、不該要的份際。一般人的欲望無窮,喜歡的、想要的事物太多了,應(yīng)該要自問該不該喜歡?該不該取得?例如名位財(cái)勢,人人都喜歡,可是非分之名,是虛名;非分之財(cái),是橫財(cái)、不義之財(cái),非分之位是虛位,這些都不應(yīng)該要。當(dāng)然,如果是實(shí)至名歸,自是受之無愧,甚且是一種鼓勵(lì)。

　　其實(shí),在我們的日常生活中,需要的東西并不多,想要的東西非常多;需要的東西應(yīng)該要,想要的東西不重要。

　　我們應(yīng)該從“心靈環(huán)保”的角度出發(fā),一方面保護(hù)我們的心不受環(huán)境的污染,增強(qiáng)對環(huán)境的“免疫系統(tǒng)”;一方面內(nèi)心不會(huì)有妒忌、憤怒、猜忌、自私等種種不好的心念,使得環(huán)境變得更糟糕。并從中覺察到自己的起心動(dòng)念,清楚知道自己的“需要”,化解個(gè)人欲望的“想要”。在人生的過程中,若能清楚明白這“四要”,便能有明確的方向感,而且也會(huì)過得很平安。

　　三、四感:感恩,感謝,感化,感動(dòng)

　　在日常生活中,如何具體實(shí)踐自助助人的修行呢?可從“四感”:感化、感動(dòng)、感謝、感恩來著手。

　　感化:知慚愧、常懺悔

　　許多佛教徒都是拿經(jīng)典來教化他人、感化他人,拿佛法的標(biāo)準(zhǔn)來要求別人。

　　佛法是來幫助我們修行的,不是拿來度量人的�？上Ш芏嗳瞬粌H以佛法度量人,并且以世間的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求人,卻不能以身作則,如此不但不能以佛法幫助自己,又怎能對別人有助益呢?

　　感化自己就是要常慚愧、常懺悔。慚愧是因?yàn)樽约鹤龅貌粔蚝?希望能夠做得更好、更努力;懺悔是因?yàn)橹�道自己有做錯(cuò)的地方,提醒以后不要再犯錯(cuò)。

　　經(jīng)典中告訴我們,修行大乘佛法的菩薩要到了八地以上,才成為無學(xué);而小乘的菩薩也要證了阿羅漢果后,才是無學(xué)。無學(xué),就是不再需要學(xué)習(xí)了,學(xué)習(xí)懺悔、慚愧。或許有人會(huì)說:“菩薩怎么還會(huì)有過失?菩薩還需要慚愧嗎?”事實(shí)上,菩薩要常慚愧、懺悔,才會(huì)愈來愈精進(jìn)、愈來愈清凈、愈來愈能夠感動(dòng)人。

　　感動(dòng):智慧慈悲對人

　　有人會(huì)抱怨家庭里的成員不夠好、不能滿自己的愿;或覺得社會(huì)混亂,人心不安定。總認(rèn)為別人都變好,自己就安全了;其他人都變得認(rèn)真、負(fù)責(zé),自己就幸福了,以此標(biāo)準(zhǔn)期待他人,認(rèn)為只要?jiǎng)e人都好,自己就有福報(bào)。但卻忘了要求自己,看看自己是否滿了別人的愿。

　　這個(gè)世界需要佛法,自己實(shí)踐佛法是最可靠的,希望人家做到是不容易的。如果大家都能用智慧來處理事、以慈悲來對待人,自然能夠產(chǎn)生力量感動(dòng)他人。

　　感謝:順逆因緣皆恩人

　　應(yīng)該以感謝的心來接受順、逆兩種助緣。很多人只能夠感謝對自己有利的人,例如做生意資本不夠,有人愿意資助你,幫你把問題解決,這是貴人;或是遭受冤獄,有人出面幫你平反,這人也是貴人。助我們一臂之力的是貴人,理當(dāng)感謝;而以逆境激勵(lì)我們成長的,也是貴人,也應(yīng)該感謝。事實(shí)上,我們應(yīng)該把所有我們遇到、見到的每個(gè)人都當(dāng)做貴人、當(dāng)成恩人,都是有利于我們的人,心中便能常保平安。

　　感恩:奉獻(xiàn)回饋不求報(bào)

　　隨時(shí)隨地心存感恩,以財(cái)力、體力、智慧、心力來做一切的奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)的時(shí)候,態(tài)度是恭敬的,而不是以施舍心來付出,否則便會(huì)自以為是施恩者,產(chǎn)生自以為了不起的心態(tài),認(rèn)為自己做了很多的功德,而且一心期待對方回饋,這是不知慚愧:相反地,接受布施或服務(wù)的人,要把對方當(dāng)成恩人,感謝其恩德。也就是彼此都存著奉獻(xiàn)、供養(yǎng)、感恩、報(bào)恩的心,一方以感恩的心奉獻(xiàn),另一方以感恩的心來接受。

　　很多人嘴上說是奉獻(xiàn),其實(shí)心理是在做投資生意,今天給了些什么,明天就希望得一些回饋,事實(shí)上,這是投資生意,不是報(bào)恩,也不是奉獻(xiàn),真正的奉獻(xiàn)是沒有條件的。

　　“四感”就是要我們感化自己、感動(dòng)他人、感謝順逆緣、感恩奉獻(xiàn),學(xué)習(xí)觀世音菩薩的慈悲心,發(fā)廣大愿心,如此就能夠經(jīng)得起苦難,而且不以苦難為苦難,同時(shí)又能夠在苦難之中救濟(jì)苦難,這就是自利利他、自助助人。

　　四、四福:知福、惜福、種福、培福

　　佛法的教義與修行觀念是修福與修慧。同時(shí)運(yùn)用慈悲來修福報(bào),運(yùn)用智慧修智慧,運(yùn)用智慧培育福報(bào),用福報(bào)來配合智慧。福報(bào)與智慧或慈悲與智慧,這兩項(xiàng)如缺少一樣,修行不會(huì)圓滿。因此,福報(bào)圓滿的人一定是智慧圓滿,智慧圓滿的人一定是福報(bào)圓滿,這就是“佛”。我們尊稱佛是“兩足尊”就是指福報(bào)及智慧都圓滿的人。

　　如能實(shí)踐“四福”:知福、惜福、種福、培福,并且為別人祝福,就是有大福報(bào)的人。

　　知福:知足常樂,安貧樂道

　　知道自己有福報(bào)是很重要的。人活在世上,最起碼都還有一口呼吸,有呼吸就等于擁有一切希望,人生充滿一切的可能,因此呼吸是很可貴的。常言道:“留得青山在,不怕沒柴燒”,若能知福,則更應(yīng)該說“我還有呼吸,當(dāng)然滿足了。”

　　但是有很多人不懂得珍惜自己的生命,不知道這就是我們的福報(bào)。尤其現(xiàn)今的臺(tái)灣社會(huì)豐衣足食,很多人是人在福中不知福,看到別人有的,也不管對方是如何努力獲得的,就希望自己也擁有,甚至為達(dá)目的不擇手段,自害害人。如果我們能夠知福,就能知足,知足就能常樂。不過知足并不等于什么都不要,而是“多也好,少也好,好到皆大歡喜”,這才是真正的知足。

　　惜福:珍惜擁有,感恩圖報(bào)

　　我們除了擁有呼吸外,還擁有很多東西,包括生命、財(cái)物等,在臺(tái)灣即便再窮的人,至少身上也還有衣服穿,這也算是財(cái)物;而且人與人之間的關(guān)系,也就是人際關(guān)系、人緣,這也是你所擁有的。

　　惜福,就是要珍惜我們所擁有的,包括自然資源、社會(huì)資源等一切資源。珍惜而不浪費(fèi)、不糟蹋,尤其不要糟蹋身體,不要傷害名譽(yù)、品格,甚至理念、理想,進(jìn)一步還要飲水思源、感恩圖報(bào),這就是惜福。

　　種福:成長自己,廣種福田

　　釋迦牟尼佛告訴我們,人來到這個(gè)世界上,就是要來種福田的,每個(gè)人都有自己的福田可種,例如自己的家人、鄰居,以及社會(huì)上沒有親人照顧的窮人、病人,還有社會(huì)、國家的利益和一切眾生的幸福,都是我們的福田。

　　知道要隨時(shí)隨地種福的人,是有福的人;為了要種福,必需要努力成長自己,在知識(shí)、人格、智慧,以及技能各方面都要增長,才能有更多的資源來種福田。

　　培福:享福非福,培植有福

　　培福就如同把今生得到的福報(bào),種到田里邊,它就可以長出更多、更多的福來。若能把全世界、全宇宙,所有十方一切眾生,都當(dāng)成是種福田的對象,不斷的種福,那就是有大福報(bào)的人,最后就會(huì)和佛一樣福德圓滿。

　　業(yè)障的果報(bào)有時(shí)會(huì)讓人誤以為是“福報(bào)”。例如:見人養(yǎng)尊處優(yōu),站在佛法的角度來看不是福報(bào),因?yàn)橄砀２皇怯懈?惜福、培福,才真有福。

　　如果能應(yīng)用佛法觀念,世間的福報(bào),不就是苦報(bào)的開始嗎?福報(bào)享盡了,緊接著就是苦報(bào)的降臨。如果我們現(xiàn)在能把握機(jī)會(huì),無視于辛苦,不計(jì)較侮辱,且又能幫助別人解決苦難,更不為自己的明聞利養(yǎng),不斷地努力求進(jìn)步,盡自己所能奉獻(xiàn)給需要幫助的人,實(shí)際上這就是在求福、培福。

　　五、四它:面對它、接受它、處理它、放下它

　　生活中難免出現(xiàn)逆境,我經(jīng)常勸勉大家,處理棘手的問題時(shí),應(yīng)該坦然地面對它、接受它、處理它、放下它;也就是說,遇到任何困難、艱辛、不平的情況,都不逃避,因?yàn)樘颖懿荒芙鉀Q問題,只有用智慧把責(zé)任擔(dān)負(fù)起來,才能真正從困擾的問題中獲得解脫。

　　面對煩惱的方法

　　如何面對問題?即是告訴自己:任何事物、現(xiàn)象的發(fā)生,都有它一定的原因。我們不須追究原因,也無暇追究原因,唯有面對它、改善它,才是最直接、最要緊的。

　　很多人都說,我是好人,為什么我還要遭受這么多的苦難?我們要知道,有物質(zhì)之身就有果報(bào)、就有障礙,如同有山川大地,就有風(fēng)雨云霧。大修行者也要受果報(bào)的,佛陀曾遭大石塊擊傷,也曾罹患重病。但是果報(bào)和障礙未必會(huì)招來煩惱,大修行者跟凡夫的差異就在于此。

　　凡夫被自身的遭遇所苦,信心就會(huì)退轉(zhuǎn);大修行者可以放下自我,不被煩惱所障。我們學(xué)佛,就是要學(xué)習(xí)佛的智慧,清楚辨知煩惱的緣起,面對它、接受它、處理它、放下它。

　　因果必須配合因緣。對于任何情況,如果能夠改善它,當(dāng)即予以改善,若不能改善,便面對它接受它,絕不逃避,但是要盡力改善。逃避責(zé)任,逃避果報(bào),是不合算的,改善情況才是最聰明的。

　　經(jīng)過計(jì)劃的事物也不一定完全可靠,也會(huì)發(fā)生意料之外的情況,這時(shí)候就應(yīng)該要接受它,然后想辦法處理它,因?yàn)?因緣就是如此。

　　所以,如果期待計(jì)畫好的事在過程中發(fā)生問題,不必傷心也不必失望,應(yīng)該繼續(xù)努力,促成因緣,還是有成功的機(jī)會(huì);如果經(jīng)過詳細(xì)的考慮,判斷因緣不可能促成,那也只好放下它,這和未經(jīng)努力就放棄是截然不同的。

　　放下自己也放下別人

　　放不下自己是沒有智慧,放不下別人是沒有慈悲。能作如此想,對一切人都會(huì)生起同情心與尊敬心。同情人家也是具縛的凡夫,尊敬人家也有獨(dú)立的人格。

　　平常生活中,禪如何教人安心呢?禪的態(tài)度是:知道事實(shí),面對事實(shí),處理事實(shí),然后就把它放下。無論遭遇任何狀況,都不會(huì)認(rèn)為它是一件不得了的事,如果已經(jīng)知道可能會(huì)發(fā)生什么不如意的事,能讓它不發(fā)生是最好的;如果它一定要發(fā)生,擔(dān)心又有什么用?擔(dān)心、憂慮不僅幫不了忙,可能還會(huì)令情況變得更嚴(yán)重,唯有面對它才是最好的辦法。

　　我常常遇到一些好像正被困在火海中的人,來向我求救。通常我會(huì)輕聽他們的問題,知道他們所焦慮的什么,但不會(huì)將他們的焦慮,變成我自己的夢魘。

　　我給他們的建議有一個(gè)原則:對感情的問題,宜用理智來處理;對家族的問題,宜用倫理來處理;即使發(fā)生了不得了的大事,也應(yīng)用時(shí)間來化解、淡化;如果真是無法避免的倒楣事,那只有面對它、接受它;能夠面對它、接受它,就等于是在處理它,既然已經(jīng)處理了,也就不必再為它擔(dān)心,應(yīng)該放下它了,不要老是想著:“我怎么辦?”而是睡覺時(shí)照樣睡覺,吃飯時(shí)照樣吃飯,該怎么生活就怎樣生活。