佛陀只用二十個字道破三世因果真諦

　　通常認為，若要了解三世因果，必須借宿命通知道過去，用天眼通知道未來，才能親見三世因果。其實，這是似是而非的觀念。

　　所謂三世，是指時間上的過去、現(xiàn)在、未來，可長可短、可近可遠，長的以無量數(shù)的阿僧祗劫計算，過去阿僧祗劫、現(xiàn)在阿僧祗劫、未來阿僧祗劫，比如說：眾生發(fā)心成佛，要經(jīng)過三大阿僧祗劫。其次以大劫計算，例如說過去劫、現(xiàn)在劫、未來劫。再次以生命的生死計算，過去世、現(xiàn)在世、未來世。最少以秒乃至于比瞬間還要短的剎那計算，前剎那、現(xiàn)剎那、未來剎那。一切眾生，如果不出生死，就在無窮的三世之中，無盡的時間里邊，一直循環(huán)延續(xù)下去。如果僅僅把前生、現(xiàn)生、未來生看成三世因果，那是看得太狹隘了。

　　人既知有現(xiàn)生之中的三世因果，必能推想到有無盡的三世因果；不過問題在于今生的三世因果，是憑記憶力──所謂經(jīng)驗而能相信、接受的，對于隔生或生前與死后的因果關(guān)系及事實，因為已出乎用腦細胞記憶的范圍，所以難以接受和相信。因此要求訴于鬼神和神通的幫助，等到親見了過去和未來的生命現(xiàn)象，才能真正地篤信不疑。

　　神通和神鬼的力量是有的，但極其有限；縱然能夠使人知道過去世或未來世，也是極其短近的時間范圍，不可能使人知道無窮無盡的過去和未來。既然如此，那依舊不能使你相信最初是什么？最后是什么？是有？還是沒有？懷疑三世因果的問號依然存在。

　　佛法徹底解決這個問題的辦法，不是用神通和神鬼的力量來告訴你過去和未來，而是要你知道兩句話：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”現(xiàn)在的今生，就是未來的過去；現(xiàn)在的未來，就是未來的現(xiàn)在；現(xiàn)在的過去，就是過去的現(xiàn)在。因此，只要你清楚地了解、掌握現(xiàn)在這一刻，那就已經(jīng)包括了三世因果的現(xiàn)象。否則追求、追問、探知過去和未來，除了增加現(xiàn)在的困擾和浪費現(xiàn)在的時間之外，別無益處，既對于現(xiàn)在無補，對未來也無益。

　　現(xiàn)在有好運，一定在過去曾有好的業(yè)因；現(xiàn)在有惡運，一定是由于過去所造成的惡業(yè)；未來的好運，一定是從過去的善業(yè)加上現(xiàn)在的努力；未來的惡運，一定是過去的惡業(yè)加上現(xiàn)在的懈怠和造惡。命運掌握在自己的過去、現(xiàn)在和未來，但基于個人現(xiàn)在的善惡與勤惰，惡運可以改變，好運也會消失。

　　有些人因為不能見到過去和未來，所以不能相信過去和未來的存在。其實，如果沒有見到的就不能相信或不能接受的話，那即使在現(xiàn)生之中，也有許多不能相信和不能接受的事了。例如：民族的歷史、宗族的族譜、家族的家譜，所記載先民和祖先的事跡，有誰親眼見到的？曾經(jīng)見過曾祖父或高曾祖父的人就很少了，但總不能因此否定祖先的存在吧？所以肉體生命的遺傳是來自列祖、列宗，亦能傳之于子孫萬代，這就是肉體的三世因果。

　　而今生之前必然有無始的源頭和未來的去向，物質(zhì)的肉體之外必有靈魂、精神或佛教所說的神識的遷流。然而，以唯物論的立場，人死如燈滅，除物質(zhì)外沒有精神；這樣的論調(diào)對于人類而言，容易養(yǎng)成不須為自身行為負責(zé)任的態(tài)度，甚至演變成殘殺、斗爭，為達個人或某個集團的利益，可以不擇手段去犧牲他人的利益，或犧牲其他集團以及其他族類的生命和財產(chǎn)。所以，為了對于個人的未來有所寄托，并指出方向和努力的前程，相信有神識的三世因果是最安全的。而全體人類若都能接受神識的三世因果，便可完成互敬、互助、互諒、彼此共存共榮而不相互傷害的生存環(huán)境。否則的話，造如是因，必得如是果，善惡不分，利害互見，便會造成將來世界的動亂與不安。