五部九卷摘要

　　五部九卷摘要

　　一、《觀經(jīng)四帖疏》摘要

　　1 然娑婆化主,因其請故,即廣開凈土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘愿。

　　其「要門」者,即此《觀經(jīng)》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善�；厮苟�行,求愿往生也。

　　言「弘愿」者,如《大經(jīng)》說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也�！�

　　2 一心信樂,求愿往生,上盡一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

　　3 諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸凈土。

　　亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟為。

　　4言「南無」者,即是歸命;亦是發(fā)愿回向之義。言「阿彌陀佛」者,即是其行。以斯義故,必得往生。

　　5但能上盡一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

　　6四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,愿生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。

　　7問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,小圣難階;垢障凡夫,云何得入?

　　答曰:若論眾生垢障,實難欣趣。正由托佛愿以作強緣,致使五乘齊入。

　　8問曰:備修眾行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

　　答曰:此有三義:

　　(一)明親緣:眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業(yè)不相舍離,故名親緣也。

　　(二)明近緣:眾生愿見佛,佛即應念,現(xiàn)在目前,故名近緣也。

　　(三)明增上緣:眾生稱念,即除多劫罪;命欲終時,佛與圣眾,自來迎接;諸邪業(yè)系,無能礙者,故名增上緣也。

　　自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

　　是故諸經(jīng)中,處處廣贊念佛功能。

　　如《無量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專念彌陀名號得生。

　　又如《彌陀經(jīng)》中,一日七日專念彌陀名號得生。

　　又十方恒沙諸佛證誠不虛也。

　　又此《經(jīng)》定散文中,唯標專念名號得生。

　　9 言「深心」者,即是深信之心也,亦有二種:

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣。

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生;無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

　　10 一切凡夫,不問罪福多少,時節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也。

　　11心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。

　　12 雜行即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

　　13 此心深信,由若金剛;不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞;唯是決定一心,投正直進。

　　14 汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮于水火之難。

　　15 上盡一形,下至一日、一時、一念等;

　　或從一念十念、至一時、一日、一形。

　　大意者:一發(fā)心以后,誓畢此生,無有退轉(zhuǎn),唯以凈土為期。

　　16 所聞化贊,但述「稱佛之功,我來迎汝」,不論聞經(jīng)之事。

　　然望佛愿意者,唯勸正念稱名,往生義疾,不同雜散之業(yè)。

　　17 專念彌陀名者,即觀音、勢至,常隨影護,亦如親友知識也。

　　18 從「佛告阿難,汝好持是語」以下,正明付囑彌陀名號,流通于遐代。

　　上來雖說,定散兩門之益;望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　二、《觀念法門》摘要

　　1阿彌陀佛報言:「欲來生者,當念我名�！�

　　佛言:「專念故得往生。」

　　2稱念阿彌陀佛愿往生者,現(xiàn)生即得延年轉(zhuǎn)壽,不遭九橫之難。

　　3但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不舍,總不論照攝余雜業(yè)行者。

　　4專念西方阿彌陀佛愿往生者,我從今以去,常使二十五菩薩影護行者,不令惡鬼惡神惱亂行者,日夜常得安穩(wěn)。

　　5一心專念阿彌陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共來護念,故名護念經(jīng)。護念經(jīng)意者,亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散,除不至心。

　　6若我成佛,十方眾生,愿生我國,稱我名字,下至十聲,乘我愿力,若不生者,不取正覺。

　　7若有眾生,得生西方無量壽佛國者,皆乘彌陀佛大愿等業(yè)力為增上緣。

　　8佛說一切眾生,根性不同,有上中下;隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名;其人命欲終時,佛與圣眾,自來迎接,盡得往生。

　　9一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,愿生凈土,上盡百年,下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等,命欲終時,佛與圣眾,自來迎接,即得往生。

　　10 十方等佛舒舌,定為凡夫作證,罪滅得生。

　　若不依此證得生者,六方諸佛舒舌,一出口以后,終不還入口,自然壞爛。

　　三、《法事贊》摘要

　　1人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。

　　2以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;

　　謗法闡提,回心皆往。

　　3弘誓多門四十八偏標念佛最為親

　　人能念佛佛還念專心想佛佛知人

　　4極樂無為涅槃界隨緣雜善恐難生

　　故使如來選要法教念彌陀專復專

　　5種種法門皆解脫無過念佛往西方

　　上盡一形至十念三念五念佛來迎

　　直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生

　　6誓到彌陀贍養(yǎng)界還來穢國度人天

　　愿我慈悲無際限長時長劫報慈恩

　　7彌陀愿力皆平等但使回心華自捧

　　8世尊說法時終了殷懃付囑彌陀名

　　9四十八愿殷懃喚乘佛愿力往西方

　　10無問罪福時多少心心念佛莫生疑

　　四、《往生禮贊》摘要

　　1 深心即是真實信心,信知自身是煩惱具足凡夫,善根薄少,流轉(zhuǎn)三界,不出火宅;

　　今信知彌陀本弘誓愿,及稱名號,下至十聲一聲等,定得往生;

　　乃至一念無有疑心,故名深心。

　　2 問曰:一切諸佛,三身同證;悲智果圓,亦應無二;隨方禮念,課稱一佛,亦應得生;何故偏嘆西方,勸專念等,有何義也?

　　答曰:諸佛所證,平等是一;若以愿行來收,非無因緣。

　　然彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號攝化十方,但使信心求念;

　　上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。

　　是故釋迦及以諸佛,勸向西方,為別異耳。

　　3 念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。

　　何以故?無外雜緣得正念故,與佛本愿得相應故,不違教故,隨順佛語故。

　　若欲舍專修雜業(yè)者,百時稀得一二,千時稀得三五。

　　4 但使專意作者,十即十生;

　　修雜不至心者,千中無一。

　　5自信教人信難中轉(zhuǎn)更難

　　大悲傳普化真成報佛恩

　　6彌陀身色如金山相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光攝當知本愿最為強

　　7 六方如來舒舌證專稱名號至西方

　　到彼華開聞妙法十地愿行自然彰

　　8彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;

　　唯觀念佛眾生,攝取不舍,故名阿彌陀。

　　9 若有眾生,念阿彌陀佛愿往生者,彼佛即遣二十五菩薩擁護行者,若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜,一切時、一切處,不令惡鬼惡神,得其便也。

　　10 若有眾生,稱念阿彌陀,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲、一念等,必得往生;證誠此事,故名《護念經(jīng)》。

　　11 若稱佛愿往生者,常為六方恒河沙等諸佛之所護念。

　　12 若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;

　　彼佛今現(xiàn),在世成佛,當知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生。

　　五、《般舟贊》摘要

　　1得免娑婆長劫難特蒙知識釋迦恩

　　種種思量巧方便選得彌陀弘誓門

　　一切善業(yè)回生利不如專念彌陀號

　　念念稱名常懺悔人能念佛佛還憶

　　2一一光明相續(xù)照照覓念佛往生人

　　欲比十方諸佛國極樂安身實是精

　　3相好彌多八萬四一一光明照十方

　　不為余緣光普照唯覓念佛往生人

　　4莫論彌陀攝不攝意在專心回不回

　　但使回心決定向臨終華蓋自來迎

　　5普勸眾生護三業(yè)行住坐臥念彌陀

　　一切時中憶地獄發(fā)起增上往生心

　　6畢命為期專念佛須臾命斷佛迎將

　　7一切時中相續(xù)作至死為期專復專

　　8普勸有緣同行者專心直入不須疑

　　9萬行俱回皆得往念佛一行最為尊

　　10 普勸有緣常念佛觀音大勢為同學

　　11 若能念佛人中上愿得同生諸佛家

　　12 利劍即是彌陀號一聲稱念罪皆除

　　13 謗法闡提行十惡回心念佛罪皆除

　　14 念佛即是涅槃門

　　15 凡夫生死不可貪而不厭,

　　彌陀凈土不可輕而不欣;

　　厭則娑婆永隔,欣則凈土常居;

　　隔則六道因亡,輪回之果自滅;

　　因果既亡,則形名頓絕也。

　　16 常懷慚愧,仰謝佛恩。