一心唯信佛語(yǔ)不顧身命決定依行

　　經(jīng)云。一者至誠(chéng)心。至者真。誠(chéng)者實(shí)。

　　欲明一切眾生身口意業(yè)所修解行必須真實(shí)心中作。不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相。內(nèi)懷虛假。貪嗔邪偽奸詐百端。惡性難侵事同蛇蝎。雖起三業(yè)。名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實(shí)業(yè)也。若作如此安心起行者。縱使苦勵(lì)身心。日夜十二時(shí)急走急作。如炙頭燃者。眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行求生彼佛凈土者。此必不可也。

　　何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時(shí)。乃至一念一剎那三業(yè)所修皆是真實(shí)心中作。凡所施為趣求亦皆真實(shí)。

　　又真實(shí)有二種。一者自利真實(shí)。二者利他真實(shí)。言自利真實(shí)者。復(fù)有二種。一者真實(shí)心中制舍自他諸惡及穢國(guó)等。行住坐臥想同一切菩薩制舍諸惡我亦如是也。二者真實(shí)心中勤修自他凡圣等善。真實(shí)心中口業(yè)贊嘆彼阿彌陀佛及依正二報(bào)。又真實(shí)心中口業(yè)毀厭三界六道等自他依正二報(bào)苦惡之事亦贊嘆一切眾生三業(yè)所為善。若非善業(yè)者敬而遠(yuǎn)之。亦不隨喜也。

　　又真實(shí)心中身業(yè)合掌禮敬四事等供養(yǎng)彼阿彌陀佛及依正二報(bào)。又真實(shí)心中身業(yè)輕慢厭舍此生死三界等自他依正二報(bào)。又真實(shí)心中意業(yè)思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報(bào)。如現(xiàn)目前。又真實(shí)心中意業(yè)輕賤厭舍此生死三界等自他依正二報(bào)。不善三業(yè)必須真實(shí)心中舍。又若起善三業(yè)者。必須真實(shí)心中作。不簡(jiǎn)內(nèi)外明闇。皆須真實(shí)。故名至誠(chéng)心。

　　二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二種。

　　一者決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫已來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)。無(wú)有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生。無(wú)疑無(wú)慮。乘彼愿力定得往生。

　　又決定深信釋迦佛說(shuō)此觀經(jīng)三福九品定散二善。證贊彼佛依正二報(bào)。使人欣慕。又決定深信彌陀經(jīng)中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。

　　又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛語(yǔ)。不顧身命。決定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順佛教。隨順?lè)鹨�。是名隨順?lè)鹪�。是名�?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子。

　　又一切行者但能依此經(jīng)。深信行者。必不誤眾生也。何以故。佛是滿足大悲人故。實(shí)語(yǔ)故。除佛已還。智行未滿。在其學(xué)地。由有正習(xí)二障未除。果愿未圓。此等凡圣�？v使測(cè)量諸佛教意。未能決了。雖有平章。要須請(qǐng)佛證為定也。

　　若稱(chēng)佛意。即印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝等所說(shuō)是義不如是。不印者即同無(wú)記無(wú)利無(wú)益之語(yǔ)。佛印可者即隨順?lè)鹬�正教。若佛所有言說(shuō)即是正教正義正行正解正業(yè)正智。若多若少。眾不問(wèn)菩薩人天等。定其是非也。若佛所說(shuō)即是了教。菩薩等說(shuō)盡名不了教也。

　　應(yīng)知。是故今時(shí)仰勸一切有緣往生人等。唯可深信佛語(yǔ)專(zhuān)注奉行。不可信用菩薩等不相應(yīng)教以為疑礙。抱惑自迷廢失往生之大益也。

　　又深心深信者。決定建立自心。順教修行。永除疑錯(cuò)。不為一切別解別行異學(xué)異見(jiàn)異執(zhí)之所退失傾動(dòng)也。

　　問(wèn)曰。凡夫智淺惑障處深。若逢解行不同人多引經(jīng)論來(lái)相妨難。證云一切罪障凡夫不得往生者。云何對(duì)治彼難。成就信心。決定直進(jìn)。不生怯退也。

　　答曰。若有人多引經(jīng)論證云不生者。行者即報(bào)云。仁者雖將經(jīng)論來(lái)證道不生。如我意者決定不受汝破。

　　何以故。然我亦不是不信彼諸經(jīng)論。盡皆仰信。然佛說(shuō)彼經(jīng)時(shí)。處別。時(shí)別。對(duì)機(jī)別。利益別。又說(shuō)彼經(jīng)時(shí)。即非說(shuō)觀經(jīng)彌陀經(jīng)等時(shí)。然佛說(shuō)教備機(jī)。時(shí)亦不同。彼即通說(shuō)人天菩薩之解行。今說(shuō)觀經(jīng)定散二善。唯為韋提及佛滅后五濁五苦等一切凡夫。證言得生。為此因緣。我今一心依此佛教決定奉行�？v使汝等百千萬(wàn)億導(dǎo)不生者。唯增長(zhǎng)成就我往生信心也。

　　又行者更向說(shuō)言。仁者善聽(tīng)。我今為汝更說(shuō)決定信相�？v使地前菩薩羅漢辟支等若一若多乃至遍滿十方。皆引經(jīng)論證言不生者。我亦未起一念疑心。唯增長(zhǎng)成就我清凈信心。

　　何以故。由佛語(yǔ)決定成就了義。不為一切所破壞故。又行者善聽(tīng)�？v使初地已上十地已來(lái)若一若多乃至遍滿十方。異口同音皆云釋迦佛指贊彌陀。毀呰三界六道。勸勵(lì)眾生專(zhuān)心念佛及修余善。畢此一身后必定生彼國(guó)者。此必虛妄。不可依信也。我雖聞此等所說(shuō)。亦不生一念疑心。唯增長(zhǎng)成就我決定上上信心。

　　何以故。乃由佛語(yǔ)真實(shí)決了義故。佛是實(shí)知實(shí)解實(shí)見(jiàn)實(shí)證。非是疑惑心中語(yǔ)故。又不為一切菩薩異見(jiàn)異解之所破壞。若實(shí)是菩薩者。眾不違佛教也。又置此事。行者當(dāng)知�？v使化佛報(bào)佛若一若多乃至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說(shuō)言釋迦所說(shuō)相贊勸發(fā)一切凡夫。專(zhuān)心念佛及修余善�；卦傅蒙�彼凈土者。此是虛妄。定無(wú)此事也。我雖聞此等諸佛所說(shuō)。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國(guó)也。

　　何以故。一佛一切佛。所有知見(jiàn)解行證悟果位大悲等同。無(wú)少差別。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者即名十善十行隨順六度之義。若有后佛出世。豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗(yàn)。明知諸佛言行不相違失�？v令釋迦指勸一切凡夫。盡此一身專(zhuān)念專(zhuān)修。舍命已彼定生彼國(guó)者。即十方諸佛悉皆同贊同勸同證。

　　何以故。同體大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即彌陀經(jīng)中說(shuō)。釋迦贊嘆極樂(lè)種種莊嚴(yán)。又勸一切凡夫。一日七日一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等諸佛。同贊釋迦能于五濁惡時(shí)惡世界惡眾生惡見(jiàn)惡煩惱惡邪無(wú)信盛時(shí)。指贊彌陀名號(hào)。勸勵(lì)眾生稱(chēng)念必得往生。即其證也。又十方佛等恐畏眾生不信釋迦一佛所說(shuō)。即共同心同時(shí)各出舌相遍覆三千世界語(yǔ)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生皆應(yīng)信是釋迦所說(shuō)所贊所證。一切凡夫不問(wèn)罪福多少時(shí)節(jié)久近。但能上盡百年下至一日七日。一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)。定得往生。必?zé)o疑也。

　　是故一佛所說(shuō)即一切佛同證誠(chéng)其事也。此名就人立信也。次就行立信者。

　　然行有二種一者正行。二者雜行。言正行者。專(zhuān)依往生經(jīng)行行者是名正行。何者是也。一心專(zhuān)讀誦此觀經(jīng)彌陀經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)等。一心專(zhuān)注思想觀察憶念彼國(guó)二報(bào)莊嚴(yán)。若禮即一心專(zhuān)禮彼佛。若口稱(chēng)即一心專(zhuān)稱(chēng)彼佛。若贊嘆供養(yǎng)即一心專(zhuān)贊嘆供養(yǎng)。是名為正。

　　又就此正中。復(fù)有二種。一者一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)。行住坐臥不問(wèn)時(shí)節(jié)久近念念不舍者。是名正定之業(yè)。順彼佛愿故。若依禮誦等。即名為助業(yè)。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為無(wú)間也。若行后雜行即心常間斷。雖可回向得生。眾名疏雜之行也。故名深心。

　　三者回向發(fā)愿心。言回向發(fā)愿心者。過(guò)去及以今生身口意業(yè)所修世出世善根及隨喜他一切凡圣身口意業(yè)所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真實(shí)深信心中回向愿生彼國(guó)。故名回向發(fā)愿心也。

　　又回向發(fā)愿愿生者。必須決定真實(shí)心中回向愿作得生想。此心深信由若金剛。不為一切異見(jiàn)異學(xué)別解別行人等之所動(dòng)亂破壞。唯是決定一心投正直進(jìn)。不得聞彼人語(yǔ)即有進(jìn)退心生怯弱。回顧落道。即失往生之大益也。