預(yù)囑死后莫張羅，略述行愿顯悲心

　　己卯六月（1939年），大師書寫了一副對聯(lián)：“汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。汝將死，快念佛，志若真誠，便預(yù)蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。”中間寫了一個大大的“死”字。對聯(lián)的大意是：“你快要死了，趕緊念佛。如果心不專一念佛，死后必定會墮落到地獄里受苦，想作餓鬼和畜生都很困難，更不要妄想得到投生到人界和天界的福果。你快要死了，趕快念佛求生凈土，志愿如果真誠，就能夠往生西方極樂世界，不會在聲聞、緣覺的果位上停留，必定可以證得等覺菩薩和妙覺佛果的圓滿果位。”

　　世俗的人忌諱說到死字，但是佛教中“念死”是重要的修行法門。普賢菩薩警眾偈說：“是日已過,命亦隨減，如少水魚，斯有何樂!大眾，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”印光大師一生精進修行，深體死字法門，并常以死字教育和警策弟子。

　　大師感到自己住世因緣將盡，所以預(yù)先交代后事。這種交代含有導(dǎo)世化俗的寓意。

　　十二月，大師致信在上海的德森法師說，“凡上海所有之款。通歸印《文鈔》。不必一一報明。光大約不久了。故將已了者了之。不能了者亦了之。光死。決不與現(xiàn)在僧相同。瞎張羅。送訃文。開弔。求題跋。斂些大糞。堆在頭上。以為榮。以后即不死。外邊有信來。也不要寄信來。師愿結(jié)緣。則隨意答復(fù)。否則原書寄回。”又說：“光死。仍照常為自己念佛。不須為光念。何以故。以尚不與自己念。即為光念。也不濟事。果真為自己念。不為光念。光反得大利益。” “光無實德，若頌揚光，即是斂大糞向光頭上堆。祈與一切有緣者說之。”

　　大師給劉惠民居士的回信說“但愿大家各各吃素念佛，求生西方，此外別無希望矣。”又說：“光一生不與流俗同起倒，什么八十不八十。有為光言祝壽者，光不但不領(lǐng)情，且深惡痛絕，以為大辱。祈勿以此事為光言。若對光言祝壽，是視光為流俗矣。”充分體現(xiàn)大師高潔嚴厲的品格。

　　這一年冬季，日本佛教學(xué)者塜本善隆和牧田諦亮先生到靈巖山寺拜訪大師，有所請問，互用筆談，大師略述經(jīng)歷行愿如下：

　　“經(jīng)歷：光緒七年出家。八年受戒。十二年往北京紅螺山。十七年移住北京圓廣寺。十九年至浙江普陀山法雨寺，住閑寮。三十余年不任事，至民十七年有廣東皈依弟子擬請往香港，離普陀，暫住上海太平寺。十八年春擬去，以印書事未果。十九年來蘇州報國寺閉關(guān)。廿六年十月避難來靈巖，已滿二年。現(xiàn)已朝不保夕，待死而已。此五十九年之經(jīng)歷也。一生不與人結(jié)社會，即中國佛教會，亦無名字列入。

　　“近來動靜：自到靈巖，任何名勝，均不往游。以志期往生，不以名勝介意故。

　　“行事：每日量己之力，念佛并持大悲咒，以為自利利他之據(jù)。一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。

　　“主義及念佛教義：對一切人，皆以信愿念佛，求生西方為勸。無論出家在家，均以各盡各人職分為事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。人無貴賤，均以此告。令一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不與人說做不到之大話，任人謂己為百無一能之粥飯僧，此其大略也。”

　　大師的話非常樸實平凡，“并不與人說做不到之大話”非常實在，“每日量己之力念佛”，大師以身示范，證明念佛人人可行，往生凈土人人有份。