念阿彌陀佛名號(hào)應(yīng)該四字還是六字？

　　現(xiàn)在佛門(mén)里面念佛有一個(gè)爭(zhēng)論最多的話題，可能就是關(guān)于四字、六字了，一些念佛堂也是在這個(gè)問(wèn)題的抉擇上沒(méi)有定解，大家的想法就是不能互相統(tǒng)一。其實(shí)關(guān)于念阿彌陀佛名號(hào)應(yīng)該四字還是六字，祖師大德有專(zhuān)門(mén)的開(kāi)示，有了定論，我們依教奉行就是了。

1. 蓮池大師：四字自念，六字隨眾

　　當(dāng)前有這么一種講法，說(shuō)蓮池大師講的，有人還不打算往生，就勸他念六字，大師自己念佛是決定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因?yàn)檫@樣提倡，現(xiàn)在很多念佛的人只念四字。

　　其實(shí)這種說(shuō)法是值得觀察的，蓮池大師有沒(méi)有這樣講過(guò)？有必要在這里討論一下。

　　蓮池大師的書(shū)里曾經(jīng)有這樣的問(wèn)答，原文出自《彌陀疏鈔》的附錄，也收錄于《云棲凈土匯語(yǔ)》（答問(wèn)篇）。

　　大師的原文：“問(wèn)：念佛或四字，或六字，稍有繁簡(jiǎn)之分。經(jīng)文只云‘執(zhí)持名號(hào)’，似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是？大師自用何法？”

　　也就是《阿彌陀經(jīng)》里面講“執(zhí)持名號(hào)”，經(jīng)文原文是“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日……”，好像是讓我們念四字的（這樣問(wèn)也不是善問(wèn)，六字佛名，同樣也大量出現(xiàn)在經(jīng)文中，如《觀經(jīng)》），“今叢林盡從六字”，叢林也就是寺廟，泛指辦道修行的地方，或者現(xiàn)在盛行的僧俗二眾念佛堂，這些地方大家都是念六字的，下面就問(wèn)“畢竟何者為是？”《阿彌陀經(jīng)》講的“執(zhí)持名號(hào)”好像只有四字，到底依四字還是依叢林六字呢？接著又問(wèn)：“大師自己是怎么做的？”

　　蓮池大師一貫平素的文風(fēng)，回答得非常簡(jiǎn)潔，就八個(gè)字：“四字自念，六字隨眾。”

　　蓮池大師沒(méi)有說(shuō)過(guò)，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，還不想往生，就念六字。大師只說(shuō)“四字自念，六字隨眾”，自己念四字，天下叢林都念六字，隨眾的話當(dāng)然也會(huì)念六字，不應(yīng)該自己標(biāo)新立異。這個(gè)是蓮池大師的觀點(diǎn)。

　　當(dāng)然像現(xiàn)在的一些大德強(qiáng)調(diào)四字佛號(hào)，我們也不能說(shuō)完全沒(méi)道理，要看從哪個(gè)角度來(lái)理解。念佛堂里大家共修的時(shí)候，怕有些人確實(shí)信愿不夠的話，種一個(gè)善根還是很好的，那應(yīng)該“南無(wú)阿彌陀佛”比較合適。“南無(wú)”本來(lái)就是皈依、恭敬的意思，所以“南無(wú)阿彌陀佛”，就讓他種了一個(gè)善根；單單“阿彌陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕還不知道去皈依、恭敬，所以加個(gè)“南無(wú)”非常完整。有這樣子的必要，也可以說(shuō)有其道理在。但也不是說(shuō)想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，蓮池大師并沒(méi)有這個(gè)意思。

2.印光大師：念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字

　　印祖在《文鈔》里是這樣回答的，“念佛宜念六字。”應(yīng)該念六字，“或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。”印祖開(kāi)門(mén)見(jiàn)山非常明確講念佛應(yīng)該念六字，始終只念四字是非常不合適的，所以一般念佛堂里面都是念六字為主，最后快結(jié)束的時(shí)候念四字。

　　印祖又說(shuō)：“此‘南無(wú)’二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。”好多人為什么就喜歡念四字呢？印祖就把原因指出來(lái)了，為了念得多、念得快，所以念四字。念六字的話讓他一天念十萬(wàn)、五萬(wàn)非常困難，所以為了圖多、圖快就念四字。

　　下面接著說(shuō)：“常聞?dòng)腥酥鲝垖?zhuān)修之益，只令人念四字，發(fā)愿、禮佛皆云不必，則完全一門(mén)外漢。”以專(zhuān)修不雜修為理由，所以教別人只念四字，乃至于呢，發(fā)愿、回向、贊佛、禮佛等都說(shuō)沒(méi)有必要，這種做法完全是門(mén)外漢。說(shuō)明這種人對(duì)凈土宗是一竅不通的，根本是一個(gè)門(mén)外漢。

　　“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖這一句話非常關(guān)要！念四字他就一天到晚一句“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”，不知道“南無(wú)”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿彌陀佛念的時(shí)候不打妄想，這是專(zhuān)在行門(mén)表面上用功，不知道從信、愿、行的信、愿上求佛力加持。

　　“凈土法門(mén)以信、愿、行三法為宗，彼只在行上講究。”印祖就點(diǎn)出來(lái)凈土法門(mén)是信、愿、行三法為宗的，信、愿、行要結(jié)合在一起的，不能單單在行門(mén)上用功。信、愿其實(shí)是根本，這個(gè)行是從信、愿而生出來(lái)的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不夠的話單單在行門(mén)上搞，那就成了自力法門(mén)了，這樣的行門(mén)也很難懇切、很難相應(yīng)、很難持久下去。

　　不在信、愿上用功的話，所以就像印祖說(shuō)的：“彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉于悠忽浮泛，祈依《文鈔》，勿依彼說(shuō)。”印祖這里就告訴我們，這種人只在口稱(chēng)佛號(hào)的行上講究，乃至禮拜等都不用了，這樣子他的行門(mén)就很難懇切，久而久之，念佛就是口頭滑過(guò)，只剩下一個(gè)形式了。

　　懇切呢，是表現(xiàn)在信愿的攝持下用功的，他現(xiàn)在不在信愿上講究，專(zhuān)在行上用功，當(dāng)然他就很難懇切。所以一般人念佛久了以后，就隨口地滑過(guò)“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”心中真正的信愿心，虔誠(chéng)的心，就像印祖這里講的懇切心就很難起來(lái)，這樣跟阿彌陀佛就不容易相應(yīng)。

　　我們凈土宗是他力法門(mén)，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行門(mén)表面上下功夫，那時(shí)間久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出現(xiàn)了，也就是說(shuō)，念佛還是念，但是一直不懇切，只是個(gè)形式，不講求質(zhì)量，這樣修行就不得力。

　　這里印祖就講一般人應(yīng)該在信愿上用功，以念六字為主。當(dāng)然你信愿已經(jīng)到家、非常真切了是不用說(shuō)的，這時(shí)念六字、四字，怎么樣都可以。像這里印祖講的這種情況，就是指肯定信愿不夠的人。但是可以這么講，絕大多數(shù)人信愿都是不夠的，不是說(shuō)我是真的想往生，這個(gè)信愿現(xiàn)在已經(jīng)夠了吧，你信愿真夠量，那你現(xiàn)在就絕對(duì)有信心能往生，且信愿到量也是表現(xiàn)在行上，這個(gè)問(wèn)問(wèn)自己每天念多少佛、念得如何就知道了。

　　對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，信愿是關(guān)鍵，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再講的：“信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉！”信愿行的信是最關(guān)鍵的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而發(fā)起的，所以了知凈土法門(mén)殊勝，了知凈土法門(mén)的奇特處，這是很要緊的，這樣就會(huì)增長(zhǎng)我們的信心。

3.凈土法門(mén)應(yīng)該在信愿上用功，而不能專(zhuān)在行門(mén)上、自力上去用功

　　凈土法門(mén)應(yīng)該在信愿上用功，而不能在專(zhuān)在行門(mén)上、自力上去用功，這個(gè)是非常重要的。

　　我們檢查信愿是否真切，可以觀察自己修行念佛的情況，如果你一貫?zāi)钏淖值模�在那里念久了，比如念了幾天、幾個(gè)月之后，你發(fā)現(xiàn)念著念著越來(lái)越乏味，念到后來(lái)就是有口無(wú)心，就是念的時(shí)候心中這種懇切心不夠、念頭也很難專(zhuān)一，如果這樣子的話說(shuō)明你信愿還不夠，你現(xiàn)在專(zhuān)念四字還不行，不能學(xué)蓮池大師。

　　蓮池大師是宗門(mén)上大徹大悟的人，對(duì)這樣的大德來(lái)說(shuō)怎么念都可以的，你要去學(xué)他的話恐怕有點(diǎn)不自量力。所以對(duì)你來(lái)說(shuō)，如果發(fā)現(xiàn)自己念四字的時(shí)候心里不是很懇切、心又不容易專(zhuān)一、隨口滑過(guò)，甚至念到后來(lái)就枯燥乏味，這說(shuō)明信愿還不夠，這時(shí)候應(yīng)該改回來(lái)念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，這樣在信愿上用功，把毛病改過(guò)來(lái)，這一點(diǎn)是非常重要的。

　　否則，這個(gè)道理不懂，在自力、他力上如果沒(méi)有抉擇好，只是樣子上念佛很精進(jìn)，這樣修凈土法門(mén)恐怕很難相應(yīng)，也就是說(shuō)你修行的方向搞錯(cuò)了，自然不會(huì)得力。

4.李炳南居士：六字恭敬，四字方便

　　當(dāng)然關(guān)于四字、六字，還有一點(diǎn)內(nèi)容補(bǔ)充一下，也不是說(shuō)一定要念六字，四字其實(shí)也是可以，甚至有些特殊情況下需要念四字。

　　信愿真切的前提下，四字、六字是圓融無(wú)礙的，沒(méi)有什么必要在這個(gè)地方分別的；而有些情況，則四字多有便利。比如你坐禪，為了心靜下來(lái)，這個(gè)時(shí)候一般是默念，默念字多難念，所以一般是念四字，這樣不耗心力，容易養(yǎng)心；或者你躺著休息的時(shí)候，出聲容易傷氣，這時(shí)也可以念四字；乃至到大小便處不清凈的地方默念，當(dāng)然也是念四字；或者呼吸念佛，如果你個(gè)人情況，覺(jué)得四字更相應(yīng)，也可以念四字；還有一種情況，超度亡人，這個(gè)臨終者氣息衰弱，心力不強(qiáng)，而四字容易隨念，這時(shí)候可將六字、四字結(jié)合起來(lái)，或者念四字為主也是可以的。所以這些不同的情況呢，就念四字，不必疑慮。

　　像這個(gè)道理，李炳南居士也講到的，他這么說(shuō)四字跟六字差別：“六字恭敬，四字方便。”也就是說(shuō)，六字容易結(jié)合信愿來(lái)用功，而有些時(shí)候，四字有其不共的方便。

　　李炳南居士還有這樣的教言，你如果一直都攝六根這樣念佛，但是覺(jué)得不相應(yīng)、心不容易懇切而散落的話，那這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該發(fā)起信愿來(lái)，以非常虔誠(chéng)的恭敬心去念（或者結(jié)合欣厭心），這樣心就容易專(zhuān)一；心專(zhuān)一了，又重新都攝六根，這時(shí)（意識(shí)）就不用專(zhuān)門(mén)在信愿上提了，只在行門(mén)上著力就行了。所以我們強(qiáng)調(diào)在信愿上用功，以念六字為主，也就是這里李炳南居士所講的，你如果以懇切心去念，心就容易專(zhuān)一，修行就得力了。

5.修行要以可靠的教言為準(zhǔn)繩

　　這是關(guān)于四字、六字的內(nèi)容，在這里給大家介紹了一下。現(xiàn)在普遍的一種現(xiàn)象就是好多念佛的人都只念四字，這也跟一些弘法者不善巧、不圓融的說(shuō)法有一定的關(guān)系，所以就在這里根據(jù)蓮池大師以及印光大師的觀點(diǎn)辨析一下。我想我們應(yīng)該依法不依人，特別是弘揚(yáng)凈土，依十三代祖師的教言為準(zhǔn)繩，這是很可靠的。

　　但是我們要注意，對(duì)于弘法的大德們，我們不要隨便去評(píng)價(jià)，畢竟弘揚(yáng)凈土、勸人念佛，很多人因此而能往生，這個(gè)是有極大功德的，所以我們對(duì)人不能隨便去誹謗、隨便批評(píng)。如果你隨便批評(píng)這個(gè)弘揚(yáng)的人的話，說(shuō)不定本來(lái)有人因他而念佛往生，卻因你的批評(píng)指責(zé)中斷了善根，這樣就容易造業(yè)。所以人、法要簡(jiǎn)別，不能隨便去批評(píng)人，但法義上，不管是現(xiàn)代人——居士或者法師大德，乃至于古德當(dāng)中，如果顯現(xiàn)上法義有說(shuō)錯(cuò)的，發(fā)布一些對(duì)教法住持的大方向上不利的言論，那么這時(shí)作一點(diǎn)法義上的討論，這在歷史上大德的示現(xiàn)是很多的，也是有非常大的必要性。雖然個(gè)人人微言淺，本不足道，可是引用的都是最受大家公認(rèn)的蓮池大師、印光大師的教言，想必也不可能有什么爭(zhēng)議吧。

——仁禪法師《阿彌陀佛四十八愿講錄•信蓮盛開(kāi)》