學(xué)佛者最好立下早晚功課，定課非常重要！

　　印祖：【朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念�！�

　　印祖指出，最好立下早晚功課，定課非常重要！如果我們長期串習(xí)，到了那個時間，自然就會條件反射去做功課，有時心會影響身和心，身心是相關(guān)的。另一種情況，就是定課之外的其余時間看自己閑忙的程度，無論行住坐臥時，只要不需用心，都可念佛，這是散念。

　　這里講一下定課與散課二者之間的關(guān)系。定課主要是讓我們專心致志，遣除一切外緣，為了專念的緣故。定課與散念相當(dāng)于修禪定時座上座下的區(qū)別，定課散課分開說，是強調(diào)座下不能一點正念都沒有。

　　比如參禪打坐當(dāng)中，無論是參話頭，參禪，還是念佛，話頭或念佛是一直在的，但是引罄聲一響，大家馬上就要開始經(jīng)行繞佛了，這時有些人往往就慌慌張張，趕緊把腿放下，開始跑香，這就很容易丟失正念。

　　而來果禪師在這種情況下，是怎么做的呢？他把腿放下來，如果發(fā)現(xiàn)話頭不在了，就重新把腿盤好，若話頭還在，再慢慢把腿放下。

　　座上和座下是互相關(guān)聯(lián)的，不能打成兩截。所以定課之外，平時盡量要提起佛號，如果平時散心念佛能經(jīng)常提起，做定課時的效果會非常好。即使沒有定課，只要平時經(jīng)常在散心時提起正念念佛，這樣一用功就很容易相應(yīng)，打佛七時很容易不念自念，因為平時念念都在提起佛號。

　　如果平時一天到晚一句佛號都沒有念，或者念一念也經(jīng)常丟，這樣的情況下突然去打佛七，恐怕很難相應(yīng)，所以平時功夫也非常重要。平時有定課，一萬兩萬，這樣天天在念佛，只要加緊用功，只要有好因緣，參加一個佛七，或念一兩天，甚至念幾個小時，馬上就能出現(xiàn)不念自念，這種情況是很普遍的，我認(rèn)識的道友中，很多都有這樣的情況。

　　所以，信愿行中的行持——念佛行也非常重要，對信愿與行要兩手一起抓，要并重，要同等的重視。雖然以信愿為根本，但是不能忽視行持，若能精進(jìn)行持念佛，是因為有信愿的力量，所以信愿與行要同等重視。

一、定 課

　　關(guān)于定課的問題，蕅益大師有專門的教言：

　　“要到一心不亂境界，最初下手，須用數(shù)珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然后記數(shù)亦得，不記數(shù)亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學(xué)圓融自在，總是信不深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉(zhuǎn)語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。”

　　首先，“要到一心不亂境界，最初下手，須用數(shù)珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然后記數(shù)亦得，不記數(shù)亦得。”最初念佛要規(guī)定早晚課，念多少時間，念多少佛號都要定下來，這樣久久無缺，念熟之后，自然而然就會“不念自念”。

　　“不念自念”是什么意思呢？沒有起心動念，佛號就會在那里念。打個比喻來說，就像車輪被推動起來之后，你不去推它，它也會自己滾動。我們心里的佛號念熟了之后，這個佛號就自己在那里不停地轉(zhuǎn)，這時候不用起心動念，不用費力去提這個佛號，自己心里就冒出來了。

　　這時，念佛不費吹灰之力，非常省力，就看著自己在念佛，好像一個人看著另外一個人一樣。這個時候，你的正念會分分秒秒地現(xiàn)前，不像以前念佛時，一打妄想，佛號丟了，這絕對不可能出現(xiàn)。

　　分分秒秒現(xiàn)前，就像房間的燈光一樣，本來燈光忽明忽暗，而這時燈光清清楚楚一直在那里映照、不滅不失�？粗�自己念佛也同樣，一個人看著另外一個人一樣的，這時正念就會一直現(xiàn)前，一剎那都不會丟失。

　　所以，念佛法門有這樣不念自念的情況，這是很正常的，在教理上，也是可以抉擇清楚的。

　　禪宗參禪，一般說看話頭，照顧話頭，“看”，“照”，實際上就是這樣，功夫稍能相應(yīng)，看著他就行了，不要忘記，不要丟了就行。這個是另外的問題，我們這里不多講。

　　“若初心便要說好看話，要不著相，要學(xué)圓融自在，總是信不深，行不力。”一開始如果就不想記數(shù)，嫌記數(shù)麻煩，認(rèn)為記數(shù)是老太婆干的事情，覺得像我這樣的知識分子，像我這樣根機，怎么能學(xué)老太婆呢？我要用一點高明的方法，偏不記數(shù)。蕅益大師就告訴我們：一開始你說大話，不著相學(xué)圓融，那說明你就“信不深，行不力”，以后肯定很容易懈怠。

　　“饒你講得十二分教”，十二分教是佛經(jīng)的十二種分類，這里指一大藏教都講得來，“下得千七百轉(zhuǎn)語”，是指禪宗的機鋒轉(zhuǎn)語，說明對禪宗有所悟之后，任何機鋒轉(zhuǎn)語都能對答如流。

　　“皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著”。所以，不管是能通宗通教——甚至通宗也不頂用，如果不下死功夫，生死到來之時，臨命終的時候，你就手忙腳亂了，都用不上的，都不得力了。這是蕅益大師非常殊勝的教言。

　　所以，不能說對那些老實念佛的所謂“愚夫愚婦”我們就可以輕視他，對我們來說，“老實”兩個字最難做到。人就是不老實，不老實就好高騖遠(yuǎn)，就是“信不深，行不力”。所以，老實念佛非常重要，老實了就死心塌地了。

　　怎樣才能死心塌地，能老實呢？就是前面講的兩種“信”，要信自己是生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣，如果思維一下這個道理，就老實了。否則不會老實，以為靠自己能夠出輪回，靠自己能斷惑證真，就怕沒有這個根基。

　　這個時代的人，靠自己斷惑證真（斷除煩惱障），或者到登地圣者的程度，想一想就知道，從古到今，能斷煩惱障，能登地的有幾個？特別是這個時代，更是稀有。

　　不用說登地，不用說斷見思煩惱，我們可以觀察一下，或者佛經(jīng)里授記的，現(xiàn)在不用說成為登地圣者，證阿羅漢，找一個小乘初果的人都非常困難。真正能生起大乘的世俗菩提心入資糧道，這實際上也非常不容易。甚至于找一個有內(nèi)外道共同的初禪功夫的人也不容易。

　　如果有初禪的功夫，自然而然一入定就是幾天幾夜，這樣的人有沒有呢？像廣欽老和尚能入定幾天，這個是極稀有的事情�？匆豢词窌�的記載，有多少能入定幾天的？如果能入定幾天，肯定當(dāng)時引起轟動，往往就有記載。像廣欽老和尚這樣能入定幾天的，可以說非常稀有。這也確實如佛所授記的，末法時代的眾生，要想從戒定慧去成就，實際上慢慢地都不容易了。

　　所以，現(xiàn)在這個時代主要靠聞思得堅固，先用我們的分別心去聞思，在正見上得堅固信——在教理上作廣大抉擇產(chǎn)生正見，再由見起行，這是末法時代眾生最容易相應(yīng)的一條路。

二、散 課

　　印祖：【睡時當(dāng)默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。】

　　平時我們可以在語默動靜當(dāng)中調(diào)節(jié)，但睡覺的時候要默念，因為躺著出聲念容易傷氣。睡覺的時候，如果默念，最好念四字，默念字多就不容易念。大聲念小聲念乃至金剛念默念，乃至念四字六字，都要根據(jù)自己的具體情況作調(diào)節(jié)，都有講究。衣冠不整，上洗手時，還有不潔凈處等，最好是默念，這時候出聲念不恭敬。

——摘自仁禪法師《一函遍復(fù)探玄》