以平常心去看待世間的一切

以平常心去看待世間的一切

  在大乘佛教教義,許多人喜歡將之分作兩大系統(tǒng)。一個(gè)談“緣起性空”:世上的事物都藉著因緣和合而生起,這是世界運(yùn)作的規(guī)則,而倘若能從中窺見(jiàn)諸法的空性,便能斷除煩惱、了卻生死。另一派是“唯心”:如果要了生脫死,證得無(wú)上菩提,便要了悟“外境”和“心”的虛妄,明了“心”是通過(guò)眼耳鼻舌身意而見(jiàn)到“境”――也就是色聲香味觸法,而這一切一切只不過(guò)是“心”變現(xiàn)出的現(xiàn)象:不單是這樣,就連“心”本身也是了無(wú)一物,這個(gè)能取能觀的“心”(主體),與所觀所取的“境”(客體),都是不實(shí)在、空的,“此中無(wú)有少法能取少法”(《解深密經(jīng)》),從而達(dá)至“境亦不可得,心亦不可得”;當(dāng) “心”、“境”俱放下時(shí),便會(huì)達(dá)到無(wú)所得,然后轉(zhuǎn)識(shí)成智,證入無(wú)上道。

  這兩大系統(tǒng)都各自具有完備的教義和修行法門,看似分別,份屬一體,只是由不同的角度出發(fā),為自己、為眾生斷除無(wú)明、斷除心對(duì)世界現(xiàn)象的誤解。二者的共同目的都是希望眾生不再因惑造業(yè),由于不再造業(yè)便不會(huì)有心識(shí)的生起,因而亦不會(huì)有名色、六入、觸、受、愛(ài)、取的生起。事實(shí)上,我們不是執(zhí)境便是執(zhí)心,所以佛陀教導(dǎo)我們斷除對(duì)“境”和“心”的執(zhí)著。當(dāng)我們談?wù)撌澜缟系母鞣N現(xiàn)象時(shí),總覺(jué)得很實(shí)在,尤其是對(duì)自我的執(zhí)著,覺(jué)得“我”的存在很真實(shí),“我”真的感受到痛楚,或者看到、聽(tīng)到、嘗到。正因?yàn)橛?ldquo;我”,便有貪嗔癡,有貪嗔癡自然會(huì)有喜歡和不喜歡,然后會(huì)造業(yè),會(huì)流轉(zhuǎn)生死,受無(wú)量苦。為了讓我們勘破無(wú)明,佛陀教導(dǎo)我們,我執(zhí)是愚癡的、錯(cuò)誤的,也就是說(shuō),我們不應(yīng)執(zhí)身體為“我”、執(zhí)感受為“我”、執(zhí)思想為“我”、執(zhí)行為抉擇為“我”、執(zhí)著認(rèn)識(shí)自己為“我”。

  佛陀希望我們認(rèn)清,這一切全都是因緣和合而生。例如,你父母因緣和合所以誕下了你,這個(gè)宇宙多了一個(gè)新生命,而這個(gè)生命是以前不曾有的,獨(dú)立而與其他生命有所不同,父母會(huì)因著你這個(gè)新生命而賦予你名字。那么,到底這個(gè)“你”從何而來(lái)?是你父母加上你過(guò)去的業(yè)力和合而生。結(jié)論是,本來(lái)不存在的東西可以藉由因緣而生;以你為例,藉著因緣你生出眼耳口鼻、黃皮膚、黑頭發(fā),然后你又會(huì)隨著因緣變化而成長(zhǎng),乃至最終死亡。佛教稱之為生老病死。緣聚而生,生而有老病死,這個(gè)程序不只在你我的生命中出現(xiàn),自無(wú)始劫以來(lái)這個(gè)宇宙十方三世的所有生命,都是如此存在,不斷流轉(zhuǎn)生死。

  不過(guò)在這生死之間,因?yàn)槲覀兊臒o(wú)明和錯(cuò)覺(jué),將生命執(zhí)著為實(shí)在,依戀自己的受想行識(shí)和觸受愛(ài)取,生起我執(zhí)我見(jiàn)。佛陀于是教導(dǎo)我們不要執(zhí)著,因?yàn)橐磺卸际沁@般緣生緣滅。因緣和合導(dǎo)致新生命誕生是非常正常的,因緣壞散時(shí)導(dǎo)致老死也是很正常的,故此馬祖道一禪師說(shuō)“平常心是道”。緣生緣滅不單在我們的色身,苦與樂(lè)也是如此。例如有人稱贊你聰明或者漂亮,你心中頓感歡暢,這種感覺(jué)正常嗎?受人稱許是件如意的事,內(nèi)心歡喜當(dāng)然正常。喜悅的事情緣聚時(shí),你可能會(huì)很開(kāi)心,但是它依然會(huì)因緣散而滅,美好事物旋即變?yōu)榭;例如下次別人不贊賞你,甚至抨擊你,你便會(huì)感得不快。還有更多痛苦的事情,例如你遺失了貴重財(cái)物,親人有病等,你都會(huì)不開(kāi)心,但其實(shí)這又何嘗不是因緣和合而生的呢?同樣地,當(dāng)不如意的事情緣散而滅,你又會(huì)重新得到喜樂(lè)的感受。因此,不管是因如意的事而得樂(lè),還是因不如意的事而得苦,乃至二者的聚散所帶來(lái)的苦苦樂(lè)樂(lè),在我們的人生里也不知道嘗過(guò)多少次,這全部都是十分正常而自然地按照緣散還滅的規(guī)則,生起了,又破滅,這都也是很平常的。

  當(dāng)你明白這個(gè)緣起法時(shí),你便會(huì)發(fā)現(xiàn)苦苦樂(lè)樂(lè)在人生的旅途上,是那么平常不過(guò)。當(dāng)你明白到事物的緣生緣滅,遷流變化,自然便不會(huì)執(zhí)著,因?yàn)橛钪胬锩恳粋(gè)眾生也須依隨這法則而運(yùn)作。所有現(xiàn)象的形相都是虛妄不實(shí),無(wú)論是苦樂(lè)還是美丑的現(xiàn)象。佛陀有時(shí)會(huì)形容這是“空”,其目的是為了讓我們明白物質(zhì)世界和一切精神活動(dòng)都不過(guò)是虛妄的,不能執(zhí)實(shí)。所以,我們應(yīng)當(dāng)于苦時(shí)不介懷,于樂(lè)時(shí)也不貪著,以一顆平常心去看待世間的一切。

  叁祖僧璨說(shuō):“至道無(wú)難,唯嫌揀擇。但莫憎愛(ài),洞然明白。”(《信心銘》)大道法門本身并不困難,但最怕的是我們諸多揀擇,要這個(gè)、不要那個(gè),喜悅的便執(zhí)著,不合意的便諸多挑剔。如果我們明白世間眾生都是如此有苦有樂(lè),生生滅滅,人人都要經(jīng)歷這一切,我們便應(yīng)該乘現(xiàn)在有這種因緣,好好珍惜,好好運(yùn)用。故此佛陀為我們闡明現(xiàn)象界的事情,藉著這個(gè)緣起性空的道理去改變我們的內(nèi)心對(duì)外境的看法。我們跟世界的關(guān)系是通過(guò)“心”來(lái)構(gòu)成,通過(guò)它,我們有所認(rèn)識(shí),有所執(zhí)著;通過(guò)它,我們生起愛(ài)惡,然后我們?cè)鞓I(yè),然后有生死。為此,我們要改變“心”對(duì)“境'的執(zhí)著,便不再有無(wú)明、愚癡,能洞察事物的真相,轉(zhuǎn)換對(duì)世界的態(tài)度。

  佛陀又對(duì)我們說(shuō),大家所看到、聽(tīng)到的一切全是內(nèi)心造成,也就是我們說(shuō)的“唯心所造”或者是“由心變現(xiàn)”。那些你看到的影像、聽(tīng)到的聲音都是虛假的,都只是你的“心”變現(xiàn)出來(lái)。所以你要放下,明白“此中無(wú)有少法能取少法”,“心”與“境”同樣不實(shí)。當(dāng)你對(duì)兩者皆不執(zhí)著時(shí),你就能慢慢確知一切都是心變現(xiàn)出來(lái),而我們真的可以改變它。但從何入手呢?佛陀對(duì)此說(shuō)得很清楚,就是要“聞、思、修”:多聽(tīng)別人所說(shuō)的,不要自己閉門造車,要多吸收世間的知識(shí),不要自以為是,應(yīng)當(dāng)睜開(kāi)眼睛、張開(kāi)耳朵聆聽(tīng)佛陀及其他善知識(shí)的教益,從而得到新知見(jiàn)、正知見(jiàn)。正如《妙法蓮花經(jīng)》所說(shuō),佛陀出現(xiàn)在世上,就是為了“開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)”。他開(kāi)啟顯示他的見(jiàn)解,好讓我們學(xué)習(xí),繼而糾正錯(cuò)誤,得到新思維,不再著心著境,明白到不管現(xiàn)象和情緒都只是虛妄的,明白到“唯心”的不實(shí)在。當(dāng)然這并非完全抹煞、否定現(xiàn)象和情緒,而是要知道緣生的作用,知道其“遍計(jì)所執(zhí)性”,知道它們是“依他起”,最終你會(huì)明白事物虛妄不實(shí)的平常性、平等性,這就是“平常心是道”。

  一切都只是因緣和合而生,歡喜時(shí)我們不要如瘋?cè)缈,失落時(shí)亦無(wú)須傷心欲絕,F(xiàn)象因著因緣生起,自然有其虛幻性。但我們可以借假修真,借緣生不可得的身心去證悟圓滿無(wú)上的菩提。當(dāng)然,即使是無(wú)上菩提,它最終也是“無(wú)智亦無(wú)得”(《心經(jīng)》)。所以佛教說(shuō)“離于二邊,契于中道”,我們不要執(zhí)空,也不要執(zhí)有,要在中流之中隨順因緣,久而久之你便會(huì)明白不落二邊才能得到平常心,最后達(dá)至無(wú)罣無(wú)礙,“無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”(《心經(jīng)》)。如果你有分別心,你便會(huì)失去平常心,反之亦然;而只有這樣做,你才會(huì)得到安樂(lè)自在。有飯吃時(shí),好好吃,給別人嗔罵,心無(wú)一物;好的又一餐,壞的又一餐;開(kāi)心又一日,唔開(kāi)心又一日;沒(méi)甚么大不了,其實(shí)日日都是好日。

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