以平常心去看待世間的一切

　　在大乘佛教教義，許多人喜歡將之分作兩大系統(tǒng)。一個談“緣起性空”：世上的事物都藉著因緣和合而生起，這是世界運作的規(guī)則，而倘若能從中窺見諸法的空性，便能斷除煩惱、了卻生死。另一派是“唯心”：如果要了生脫死，證得無上菩提，便要了悟“外境”和“心”的虛妄，明了“心”是通過眼耳鼻舌身意而見到“境”――也就是色聲香味觸法，而這一切一切只不過是“心”變現(xiàn)出的現(xiàn)象：不單是這樣，就連“心”本身也是了無一物，這個能取能觀的“心”（主體），與所觀所取的“境”（客體），都是不實在、空的，“此中無有少法能取少法”（《解深密經(jīng)》），從而達至“境亦不可得，心亦不可得”；當 “心”、“境”俱放下時，便會達到無所得，然后轉(zhuǎn)識成智，證入無上道。

　　這兩大系統(tǒng)都各自具有完備的教義和修行法門，看似分別，份屬一體，只是由不同的角度出發(fā)，為自己、為眾生斷除無明、斷除心對世界現(xiàn)象的誤解。二者的共同目的都是希望眾生不再因惑造業(yè)，由于不再造業(yè)便不會有心識的生起，因而亦不會有名色、六入、觸、受、愛、取的生起。事實上，我們不是執(zhí)境便是執(zhí)心，所以佛陀教導我們斷除對“境”和“心”的執(zhí)著。當我們談?wù)撌澜缟系母鞣N現(xiàn)象時，總覺得很實在，尤其是對自我的執(zhí)著，覺得“我”的存在很真實，“我”真的感受到痛楚，或者看到、聽到、嘗到。正因為有“我”，便有貪嗔癡，有貪嗔癡自然會有喜歡和不喜歡，然后會造業(yè)，會流轉(zhuǎn)生死，受無量苦。為了讓我們勘破無明，佛陀教導我們，我執(zhí)是愚癡的、錯誤的，也就是說，我們不應(yīng)執(zhí)身體為“我”、執(zhí)感受為“我”、執(zhí)思想為“我”、執(zhí)行為抉擇為“我”、執(zhí)著認識自己為“我”。

　　佛陀希望我們認清，這一切全都是因緣和合而生。例如，你父母因緣和合所以誕下了你，這個宇宙多了一個新生命，而這個生命是以前不曾有的，獨立而與其他生命有所不同，父母會因著你這個新生命而賦予你名字。那么，到底這個“你”從何而來？是你父母加上你過去的業(yè)力和合而生。結(jié)論是，本來不存在的東西可以藉由因緣而生；以你為例，藉著因緣你生出眼耳口鼻、黃皮膚、黑頭發(fā)，然后你又會隨著因緣變化而成長，乃至最終死亡。佛教稱之為生老病死。緣聚而生，生而有老病死，這個程序不只在你我的生命中出現(xiàn)，自無始劫以來這個宇宙十方三世的所有生命，都是如此存在，不斷流轉(zhuǎn)生死。

　　不過在這生死之間，因為我們的無明和錯覺，將生命執(zhí)著為實在，依戀自己的受想行識和觸受愛取，生起我執(zhí)我見。佛陀于是教導我們不要執(zhí)著，因為一切都是這般緣生緣滅。因緣和合導致新生命誕生是非常正常的，因緣壞散時導致老死也是很正常的，故此馬祖道一禪師說“平常心是道”。緣生緣滅不單在我們的色身，苦與樂也是如此。例如有人稱贊你聰明或者漂亮，你心中頓感歡暢，這種感覺正常嗎？受人稱許是件如意的事，內(nèi)心歡喜當然正常。喜悅的事情緣聚時，你可能會很開心，但是它依然會因緣散而滅，美好事物旋即變?yōu)榭�；例如下次別人不贊賞你，甚至抨擊你，你便會感得不快。還有更多痛苦的事情，例如你遺失了貴重財物，親人有病等，你都會不開心，但其實這又何嘗不是因緣和合而生的呢？同樣地，當不如意的事情緣散而滅，你又會重新得到喜樂的感受。因此，不管是因如意的事而得樂，還是因不如意的事而得苦，乃至二者的聚散所帶來的苦苦樂樂，在我們的人生里也不知道嘗過多少次，這全部都是十分正常而自然地按照緣散還滅的規(guī)則，生起了，又破滅，這都也是很平常的。

　　當你明白這個緣起法時，你便會發(fā)現(xiàn)苦苦樂樂在人生的旅途上，是那么平常不過。當你明白到事物的緣生緣滅，遷流變化，自然便不會執(zhí)著，因為宇宙里每一個眾生也須依隨這法則而運作。所有現(xiàn)象的形相都是虛妄不實，無論是苦樂還是美丑的現(xiàn)象。佛陀有時會形容這是“空”，其目的是為了讓我們明白物質(zhì)世界和一切精神活動都不過是虛妄的，不能執(zhí)實。所以，我們應(yīng)當于苦時不介懷，于樂時也不貪著，以一顆平常心去看待世間的一切。

　　叁祖僧璨說：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”（《信心銘》）大道法門本身并不困難，但最怕的是我們諸多揀擇，要這個、不要那個，喜悅的便執(zhí)著，不合意的便諸多挑剔。如果我們明白世間眾生都是如此有苦有樂，生生滅滅，人人都要經(jīng)歷這一切，我們便應(yīng)該乘現(xiàn)在有這種因緣，好好珍惜，好好運用。故此佛陀為我們闡明現(xiàn)象界的事情，藉著這個緣起性空的道理去改變我們的內(nèi)心對外境的看法。我們跟世界的關(guān)系是通過“心”來構(gòu)成，通過它，我們有所認識，有所執(zhí)著；通過它，我們生起愛惡，然后我們造業(yè)，然后有生死。為此，我們要改變“心”對“境'的執(zhí)著，便不再有無明、愚癡，能洞察事物的真相，轉(zhuǎn)換對世界的態(tài)度。

　　佛陀又對我們說，大家所看到、聽到的一切全是內(nèi)心造成，也就是我們說的“唯心所造”或者是“由心變現(xiàn)”。那些你看到的影像、聽到的聲音都是虛假的，都只是你的“心”變現(xiàn)出來。所以你要放下，明白“此中無有少法能取少法”，“心”與“境”同樣不實。當你對兩者皆不執(zhí)著時，你就能慢慢確知一切都是心變現(xiàn)出來，而我們真的可以改變它。但從何入手呢？佛陀對此說得很清楚，就是要“聞、思、修”：多聽別人所說的，不要自己閉門造車，要多吸收世間的知識，不要自以為是，應(yīng)當睜開眼睛、張開耳朵聆聽佛陀及其他善知識的教益，從而得到新知見、正知見。正如《妙法蓮花經(jīng)》所說，佛陀出現(xiàn)在世上，就是為了“開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見”。他開啟顯示他的見解，好讓我們學習，繼而糾正錯誤，得到新思維，不再著心著境，明白到不管現(xiàn)象和情緒都只是虛妄的，明白到“唯心”的不實在。當然這并非完全抹煞、否定現(xiàn)象和情緒，而是要知道緣生的作用，知道其“遍計所執(zhí)性”，知道它們是“依他起”，最終你會明白事物虛妄不實的平常性、平等性，這就是“平常心是道”。

　　一切都只是因緣和合而生，歡喜時我們不要如瘋?cè)缈瘢�失落時亦無須傷心欲絕�，F(xiàn)象因著因緣生起，自然有其虛幻性。但我們可以借假修真，借緣生不可得的身心去證悟圓滿無上的菩提。當然，即使是無上菩提，它最終也是“無智亦無得”（《心經(jīng)》）。所以佛教說“離于二邊，契于中道”，我們不要執(zhí)空，也不要執(zhí)有，要在中流之中隨順因緣，久而久之你便會明白不落二邊才能得到平常心，最后達至無罣無礙，“無有恐怖，遠離顛倒夢想”（《心經(jīng)》）。如果你有分別心，你便會失去平常心，反之亦然；而只有這樣做，你才會得到安樂自在。有飯吃時，好好吃，給別人嗔罵，心無一物；好的又一餐，壞的又一餐；開心又一日，唔開心又一日；沒甚么大不了，其實日日都是好日。