以平常心去看待世間的一切

　　在大乘佛教教義，許多人喜歡將之分作兩大系統(tǒng)。一個(gè)談“緣起性空”：世上的事物都藉著因緣和合而生起，這是世界運(yùn)作的規(guī)則，而倘若能從中窺見(jiàn)諸法的空性，便能斷除煩惱、了卻生死。另一派是“唯心”：如果要了生脫死，證得無(wú)上菩提，便要了悟“外境”和“心”的虛妄，明了“心”是通過(guò)眼耳鼻舌身意而見(jiàn)到“境”――也就是色聲香味觸法，而這一切一切只不過(guò)是“心”變現(xiàn)出的現(xiàn)象：不單是這樣，就連“心”本身也是了無(wú)一物，這個(gè)能取能觀的“心”（主體），與所觀所取的“境”（客體），都是不實(shí)在、空的，“此中無(wú)有少法能取少法”（《解深密經(jīng)》），從而達(dá)至“境亦不可得，心亦不可得”；當(dāng) “心”、“境”俱放下時(shí)，便會(huì)達(dá)到無(wú)所得，然后轉(zhuǎn)識(shí)成智，證入無(wú)上道。

　　這兩大系統(tǒng)都各自具有完備的教義和修行法門，看似分別，份屬一體，只是由不同的角度出發(fā)，為自己、為眾生斷除無(wú)明、斷除心對(duì)世界現(xiàn)象的誤解。二者的共同目的都是希望眾生不再因惑造業(yè)，由于不再造業(yè)便不會(huì)有心識(shí)的生起，因而亦不會(huì)有名色、六入、觸、受、愛(ài)、取的生起。事實(shí)上，我們不是執(zhí)境便是執(zhí)心，所以佛陀教導(dǎo)我們斷除對(duì)“境”和“心”的執(zhí)著。當(dāng)我們談?wù)撌澜缟系母鞣N現(xiàn)象時(shí)，總覺(jué)得很實(shí)在，尤其是對(duì)自我的執(zhí)著，覺(jué)得“我”的存在很真實(shí)，“我”真的感受到痛楚，或者看到、聽(tīng)到、嘗到。正因?yàn)橛?ldquo;我”，便有貪嗔癡，有貪嗔癡自然會(huì)有喜歡和不喜歡，然后會(huì)造業(yè)，會(huì)流轉(zhuǎn)生死，受無(wú)量苦。為了讓我們勘破無(wú)明，佛陀教導(dǎo)我們，我執(zhí)是愚癡的、錯(cuò)誤的，也就是說(shuō)，我們不應(yīng)執(zhí)身體為“我”、執(zhí)感受為“我”、執(zhí)思想為“我”、執(zhí)行為抉擇為“我”、執(zhí)著認(rèn)識(shí)自己為“我”。

　　佛陀希望我們認(rèn)清，這一切全都是因緣和合而生。例如，你父母因緣和合所以誕下了你，這個(gè)宇宙多了一個(gè)新生命，而這個(gè)生命是以前不曾有的，獨(dú)立而與其他生命有所不同，父母會(huì)因著你這個(gè)新生命而賦予你名字。那么，到底這個(gè)“你”從何而來(lái)？是你父母加上你過(guò)去的業(yè)力和合而生。結(jié)論是，本來(lái)不存在的東西可以藉由因緣而生；以你為例，藉著因緣你生出眼耳口鼻、黃皮膚、黑頭發(fā)，然后你又會(huì)隨著因緣變化而成長(zhǎng)，乃至最終死亡。佛教稱之為生老病死。緣聚而生，生而有老病死，這個(gè)程序不只在你我的生命中出現(xiàn)，自無(wú)始劫以來(lái)這個(gè)宇宙十方三世的所有生命，都是如此存在，不斷流轉(zhuǎn)生死。

　　不過(guò)在這生死之間，因?yàn)槲覀兊臒o(wú)明和錯(cuò)覺(jué)，將生命執(zhí)著為實(shí)在，依戀自己的受想行識(shí)和觸受愛(ài)取，生起我執(zhí)我見(jiàn)。佛陀于是教導(dǎo)我們不要執(zhí)著，因?yàn)橐磺卸际沁@般緣生緣滅。因緣和合導(dǎo)致新生命誕生是非常正常的，因緣壞散時(shí)導(dǎo)致老死也是很正常的，故此馬祖道一禪師說(shuō)“平常心是道”。緣生緣滅不單在我們的色身，苦與樂(lè)也是如此。例如有人稱贊你聰明或者漂亮，你心中頓感歡暢，這種感覺(jué)正常嗎？受人稱許是件如意的事，內(nèi)心歡喜當(dāng)然正常。喜悅的事情緣聚時(shí)，你可能會(huì)很開(kāi)心，但是它依然會(huì)因緣散而滅，美好事物旋即變?yōu)榭�；例如下次別人不贊賞你，甚至抨擊你，你便會(huì)感得不快。還有更多痛苦的事情，例如你遺失了貴重財(cái)物，親人有病等，你都會(huì)不開(kāi)心，但其實(shí)這又何嘗不是因緣和合而生的呢？同樣地，當(dāng)不如意的事情緣散而滅，你又會(huì)重新得到喜樂(lè)的感受。因此，不管是因如意的事而得樂(lè)，還是因不如意的事而得苦，乃至二者的聚散所帶來(lái)的苦苦樂(lè)樂(lè)，在我們的人生里也不知道嘗過(guò)多少次，這全部都是十分正常而自然地按照緣散還滅的規(guī)則，生起了，又破滅，這都也是很平常的。

　　當(dāng)你明白這個(gè)緣起法時(shí)，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)苦苦樂(lè)樂(lè)在人生的旅途上，是那么平常不過(guò)。當(dāng)你明白到事物的緣生緣滅，遷流變化，自然便不會(huì)執(zhí)著，因?yàn)橛钪胬锩恳粋�(gè)眾生也須依隨這法則而運(yùn)作。所有現(xiàn)象的形相都是虛妄不實(shí)，無(wú)論是苦樂(lè)還是美丑的現(xiàn)象。佛陀有時(shí)會(huì)形容這是“空”，其目的是為了讓我們明白物質(zhì)世界和一切精神活動(dòng)都不過(guò)是虛妄的，不能執(zhí)實(shí)。所以，我們應(yīng)當(dāng)于苦時(shí)不介懷，于樂(lè)時(shí)也不貪著，以一顆平常心去看待世間的一切。

　　叁祖僧璨說(shuō)：“至道無(wú)難，唯嫌揀擇。但莫憎愛(ài)，洞然明白。”（《信心銘》）大道法門本身并不困難，但最怕的是我們諸多揀擇，要這個(gè)、不要那個(gè)，喜悅的便執(zhí)著，不合意的便諸多挑剔。如果我們明白世間眾生都是如此有苦有樂(lè)，生生滅滅，人人都要經(jīng)歷這一切，我們便應(yīng)該乘現(xiàn)在有這種因緣，好好珍惜，好好運(yùn)用。故此佛陀為我們闡明現(xiàn)象界的事情，藉著這個(gè)緣起性空的道理去改變我們的內(nèi)心對(duì)外境的看法。我們跟世界的關(guān)系是通過(guò)“心”來(lái)構(gòu)成，通過(guò)它，我們有所認(rèn)識(shí)，有所執(zhí)著；通過(guò)它，我們生起愛(ài)惡，然后我們?cè)鞓I(yè)，然后有生死。為此，我們要改變“心”對(duì)“境'的執(zhí)著，便不再有無(wú)明、愚癡，能洞察事物的真相，轉(zhuǎn)換對(duì)世界的態(tài)度。

　　佛陀又對(duì)我們說(shuō)，大家所看到、聽(tīng)到的一切全是內(nèi)心造成，也就是我們說(shuō)的“唯心所造”或者是“由心變現(xiàn)”。那些你看到的影像、聽(tīng)到的聲音都是虛假的，都只是你的“心”變現(xiàn)出來(lái)。所以你要放下，明白“此中無(wú)有少法能取少法”，“心”與“境”同樣不實(shí)。當(dāng)你對(duì)兩者皆不執(zhí)著時(shí)，你就能慢慢確知一切都是心變現(xiàn)出來(lái)，而我們真的可以改變它。但從何入手呢？佛陀對(duì)此說(shuō)得很清楚，就是要“聞、思、修”：多聽(tīng)別人所說(shuō)的，不要自己閉門造車，要多吸收世間的知識(shí)，不要自以為是，應(yīng)當(dāng)睜開(kāi)眼睛、張開(kāi)耳朵聆聽(tīng)佛陀及其他善知識(shí)的教益，從而得到新知見(jiàn)、正知見(jiàn)。正如《妙法蓮花經(jīng)》所說(shuō)，佛陀出現(xiàn)在世上，就是為了“開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)”。他開(kāi)啟顯示他的見(jiàn)解，好讓我們學(xué)習(xí)，繼而糾正錯(cuò)誤，得到新思維，不再著心著境，明白到不管現(xiàn)象和情緒都只是虛妄的，明白到“唯心”的不實(shí)在。當(dāng)然這并非完全抹煞、否定現(xiàn)象和情緒，而是要知道緣生的作用，知道其“遍計(jì)所執(zhí)性”，知道它們是“依他起”，最終你會(huì)明白事物虛妄不實(shí)的平常性、平等性，這就是“平常心是道”。

　　一切都只是因緣和合而生，歡喜時(shí)我們不要如瘋?cè)缈�，失落時(shí)亦無(wú)須傷心欲絕�，F(xiàn)象因著因緣生起，自然有其虛幻性。但我們可以借假修真，借緣生不可得的身心去證悟圓滿無(wú)上的菩提。當(dāng)然，即使是無(wú)上菩提，它最終也是“無(wú)智亦無(wú)得”（《心經(jīng)》）。所以佛教說(shuō)“離于二邊，契于中道”，我們不要執(zhí)空，也不要執(zhí)有，要在中流之中隨順因緣，久而久之你便會(huì)明白不落二邊才能得到平常心，最后達(dá)至無(wú)罣無(wú)礙，“無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”（《心經(jīng)》）。如果你有分別心，你便會(huì)失去平常心，反之亦然；而只有這樣做，你才會(huì)得到安樂(lè)自在。有飯吃時(shí)，好好吃，給別人嗔罵，心無(wú)一物；好的又一餐，壞的又一餐；開(kāi)心又一日，唔開(kāi)心又一日；沒(méi)甚么大不了，其實(shí)日日都是好日。