略述涅槃學(xué)派所探究的主要問題

  略述涅槃學(xué)派所探究的主要問題

  仁慈
  閩南佛學(xué)

  一、前言

  南北朝時期的佛教是大法東來的第一個高潮。譯事隆盛,學(xué)派紛呈,義學(xué)界空前活躍。占主流思想的涅槃佛性論是學(xué)者們探究的熱點所在。從六卷《泥洹經(jīng)》譯出以來,道生法師孤明先發(fā),首倡闡提有性頓悟成佛,一時震動教界,產(chǎn)生軒然大波。此後北本《涅槃經(jīng)》傳到江南,由謝靈運等人改編潤色成南本《涅槃經(jīng)》,流通極廣,備受涅槃學(xué)者的歡迎。然而由於《大般涅槃經(jīng)》關(guān)於佛性的說法前後不同,使許多義學(xué)沙門為之困惑,對佛性的問題也各抒己見。普遍關(guān)注的是何者為正因佛性?佛性是本有或是始有?長期沒能達(dá)成共識,直到唐初,尚未有定論,玄奘大師西行的目的之一;就是為了尋求這個答案。本文根據(jù)《大涅槃經(jīng)集解》、《大乘四論玄義》等資料,對上述問題作嘗試性的敘述,敬請指正。

  二、關(guān)于正因佛性的討論

  佛性的基本含義是眾生所具有的內(nèi)在的成佛依據(jù),是眾生成佛的正因。其特徵是永恒存在,不生不滅。而與此相對的為緣因,是指成佛的外在根據(jù)或條件.可是究竟何者為正因佛性,涅槃學(xué)者莫衷一時。其中北涼的道朗,梁莊嚴(yán)寺僧曼等人主張眾生是正因佛性。如在《大乘玄論》卷三上說。以眾生為正因佛性,故經(jīng)言正因者謂眾生,緣因者謂六波羅蜜,即言正因者謂諸眾生,故知以眾生為正因佛性。
  這是說眾生就是正因佛性,是覺悟成佛的內(nèi)在因素,而常行六度則是成佛的緣因。
  《四論玄義》卷七說:眾生為正因體,何者?眾生之用總御心法,眾生之義,言其處處受生,今說御必之主,能成大覺,大覺因中生生流轉(zhuǎn),心獲湛然,故謂眾生為正因,是得佛之本。故《大經(jīng)獅子吼品》云;“正因者謂諸眾生也。”
  《大般涅槃經(jīng)》裹多處強調(diào)眾生是成佛的主體,是隨業(yè)流轉(zhuǎn)的實體,也是覺悟的主體,所以眾生是正因佛性。而齊定林寺僧柔,梁開善寺智藏等認(rèn)為六法是正因佛性,如馱乘玄論》卷三說:。第二家以六法為正因佛性,故《經(jīng)》云:不即六法,不離六法,言六法者即是五陰及假人也,故知六法是正因佛性也。
  上面所講“六法”是指色、受、想、行、識五蘊輿由此五種因素結(jié)合而成的人。原文以大象喻佛性整體,如果色是佛性,識是佛性,以至說眾生之。我。是佛性等,都是錯誤的看法。如同盲人摸象各持己見。正確的見解應(yīng)該是:“佛性者亦復(fù)如是,非即六法、不離六法。眾生佛性非色不離色,非我不離我。這是說五蘊中的任何一蘊和眾生之。我。即是佛性的—部分,又不是佛性的整體,二者是相即相離的。說六法為正因佛性,實際則側(cè)重於說眾生是佛性,指出眾生不同於無情的墻壁瓦石,而有”心識靈知。所以才能達(dá)到覺悟。
  主張以心法為佛性的包括以“心”“真神”、“心上有冥傳不朽之義”“心有避苦求樂性義”阿賴耶識為正因佛性的五種見解,究其實均以心識為佛性。
  《四論玄義》卷七說:“第三寶亮法師去:真俗共成眾生,真如性理為正因體,何者?不有心而已,有心則有真如性上生故.平正真如正因之體,苦、無常為俗諦,即空為真諦,此之真俗於平正真如上用故,真如出二諦故。若外物者雖即真如而非心識,故生已斷減也。”
  這裹是說的真如為正因佛性,說真如超出—諦、二諦已是它的兩個方面,這實際是把真如與神明等同。寶亮還認(rèn)為,眾生雖有佛性但要通過積德修行,才能清除掩蔽佛性的煩惱,使佛性顯現(xiàn)達(dá)到解脫。對此吉藏在《涅槃經(jīng)游意》中介紹說:“生死之中已有真神之法,但未顯現(xiàn),如蔽黃金。”意謂神明之體被神明之用遮蔽,一但斷除這種遮蔽,神明之體的佛性便得以顯現(xiàn)。
  梁代光宗寺法云是寶亮的弟子,他發(fā)揮寶亮的觀點,認(rèn)為心有避苦求樂之性,此即為正因佛性,也就是把心對涅槃的追求意向稱之為佛性。寶亮的神明之體為佛性,并認(rèn)為它有厭苦求樂之用,而法云則強調(diào)後者為佛性,齊代中興寺的法安認(rèn)為心上有。冥傳不朽之性。此即為正因佛性,冥傳不朽之性就是指心神不減,即可隨緣輪回生死,又可覺悟成佛,這是把心識的永存不滅的性質(zhì)稱為佛性,實際以心,神明之體做為正因佛性的說法,并無本質(zhì)上的區(qū)別.又有南朝宋代新安寺法瑤,太昌寺僧宗。梁代靈根寺慧令,慧正等人認(rèn)為眾生所具有的。成佛之理。是正因佛性。法瑤運用《大涅槃經(jīng)如來性晶》中貧女家有藏金的故事(喻佛性)得出結(jié)論;①理者正理,成佛之理。②此理是眾生受教行善的內(nèi)在依據(jù),也是成佛的內(nèi)在原因。③眾生不論見解如何,屬於哪一種類都有此正理(佛性)。但因被煩惱遮蔽不為自己所見,只有聽到關(guān)於佛性教誨之後方生信解,這樣才有可能見性成佛,因為佛性就是如來、法身、法性。所以。理。也就是常住不滅的法性本體。法瑤的弟子僧宗繼承師說,也認(rèn)為理為佛性。在他們看來。理。兼有體性二義,眾生所秉之性(佛性)即為本體之理(法性。真如)的體現(xiàn),被煩惱掩蔽的佛性,只有經(jīng)過修行思悟。才可見性成佛。

  三、佛性的本有與始有之爭

  本有說主張—切眾生本自覺悟,不假造作,最終必定會成佛.而始有說則認(rèn)為清凈佛果從妙因生,待緣始起,破障開悟,當(dāng)來作佛.本始的爭論如玄奘法師所說。紛紜爭論凡數(shù)百年。《大般涅槃經(jīng)》中對此雖無明確的說法,然而多處強調(diào)眾生本有佛性,如貧女家中藏金,雪山妙藥等。
  唐均正在《大乘四論玄義》中對本有、始有做了介紹:如說道生主張眾生本有佛性,而不是當(dāng)有佛性。至於白馬寺的曇愛在《四論玄義》介紹其見解是:“無明初,不有而已,有心則有當(dāng)果性,故修行方行克果,故當(dāng)果為正因體。”是說—切有情都有成佛之性。吉藏《涅槃經(jīng)游意》中說梁開善寺智藏主張佛性本有必得義,故本有而本時是末那,得時是始得,實是生義.是在字面上調(diào)和本有、始有之說的。既承認(rèn)本有,又承認(rèn)始有,其本有的含義是“本有于當(dāng)”,即眾生本來就必定會成佛,必有佛性。而開善寺智藏的主張還是佛性當(dāng)有,認(rèn)為眾生本有成佛之理(必然),但未成佛時沒有佛性,成佛時才可說有佛性,佛性是果而不是因。與始有論相對,凡主張心理等正因佛性者,多主張佛性本有論。

  四、結(jié)論

  涅槃佛性說自晉、宋與起之后,使中國佛學(xué)進(jìn)入一個以眾生悉有佛性為主流的新階段。所探究的主要問題異說紛紜,各家爭鳴活躍,有力的推動了對佛性論研習(xí)的深入,同時風(fēng)行兩晉時代的般若學(xué)日漸衰微。具有鮮明時代特征的涅槃學(xué),引起了義學(xué)沙門的普遍關(guān)注,以至隋唐一些宗派大師對此都有所涉獵。站在不同的角度對此進(jìn)行弘揚闡發(fā)。南朝齊梁時期是涅槃學(xué)派的黃金時代,圍繞著什么是正因佛性,成佛的途徑,成佛的時間等問題,都做了廣泛的研究。本文僅舉其一隅,掛一漏萬在所難免,求教于方家。

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