懷疑還是相信

　　懷疑還是相信
　　——巴漢《卡拉瑪經(jīng)》的比較
　　真　凈
　　我在倫敦大學(xué)求學(xué)期間，在一次宗教座談會(huì)上，有位英國學(xué)者談及，他所以選擇佛教為信仰，主要是因?yàn)椤犊ɡ�瑪�?jīng)》。
　　此經(jīng)記述了佛陀對(duì)卡拉瑪人的一番教誨。
　　當(dāng)時(shí)，卡拉瑪人因不知如何抉擇各位宗教師所言，不辨是非，不分真假，故請(qǐng)示于佛。事實(shí)上，這不僅是卡拉瑪人所困惑的，也是人們?cè)谌魏螘r(shí)代、任何地區(qū)都會(huì)面臨的問題。即使在資訊發(fā)達(dá)的今天，我們有了眾多的查詢工具，有了一生難以讀盡的典籍資料，仍無法保證，在面臨抉擇時(shí)，作出百分百的正確判斷。
　　那么，我們又該何去何從？
　　當(dāng)卡拉瑪人彷徨著，無法決定接受什么教義時(shí)，佛陀針對(duì)這一問題宣說了《卡拉瑪經(jīng)》，告訴迷茫的他們，也告訴同樣迷茫的我們：不要立即接受或相信任何事，以免成為他人(包括佛陀本人)的知識(shí)奴隸。
　　為此，佛陀總結(jié)了十項(xiàng)準(zhǔn)則：
　　1、不因傳說而輕信
　　2、不因傳統(tǒng)而輕信
　　3、不因謠言而輕信
　　4、不因經(jīng)典記載而輕信
　　5、不因邏輯推理而輕信
　　6、不因?qū)W說推論而輕信
　　7、不因符合常識(shí)判斷而輕信
　　8、不因預(yù)設(shè)成見而輕信
　　9、不因說者外表而輕信
　　10、不因師長所言而輕信
　　《卡拉瑪經(jīng)》突顯了佛教求真、求實(shí)、求證的根本精神，有別于其它很多宗教單純的以信為本。上述十點(diǎn)，更是震聾發(fā)聵的醒世之言。
　　在南傳佛教地區(qū)，《卡拉瑪經(jīng)》是一部家戶喻曉的經(jīng)典，深受廣大信眾，尤其是知識(shí)階層的尊重與推崇。
　　漢傳佛典中，與《卡拉瑪經(jīng)》對(duì)應(yīng)的，乃《中阿含·伽藍(lán)經(jīng)》。但在關(guān)鍵部分，如佛陀所言十項(xiàng)準(zhǔn)則，卻未見記載。
　　巴利語的部(Nikaaya)與漢譯阿含經(jīng)(Ａagama)
　　Nikaaya，意譯為“部”，指佛典被歸類為各部。Aagama,《一切經(jīng)音義》卷二十四譯作“教”或“傳”，意指“佛陀教說”或“依師弟傳承的教說”。
　　據(jù)記載，佛陀滅度后，由弟子大迦葉尊者主持了首次結(jié)集，會(huì)誦經(jīng)藏與律藏。其中，經(jīng)藏記錄了佛陀及弟子的言教行跡。
　　通常認(rèn)為，原始佛典的形成與部派分裂為同一時(shí)期。因此，每一部派皆有各自所依的典籍，內(nèi)容基本相同而稍有差異。
　　原始佛典分南傳和北傳(漢傳)兩系。在南傳典籍中，有《長部》、《中部》、《相應(yīng)部》、《增支部》、《小部》五部。在漢傳典籍，則分《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》四部。其中，南傳前四部與北傳四阿含大體相當(dāng)，但經(jīng)文數(shù)目、排列及部分內(nèi)容略有出入。還應(yīng)注意的是，北傳《長阿含經(jīng)》的經(jīng)典，未必對(duì)應(yīng)于《長部》。而《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》，亦未必對(duì)應(yīng)于《中部》、《相應(yīng)部》、《增支部》。
　　《卡拉瑪經(jīng)》正是如此，它在南傳典籍中屬于增支部，但在北傳典籍中卻收錄于《中阿含》內(nèi)。
　　經(jīng)題對(duì)照
　　一、《卡拉瑪經(jīng)Kaalaama Sutta》，取自巴利《增支部An.guttara Nikaya》三集·第二大品·65經(jīng)，屬上座部典籍。
　　二、《伽藍(lán)經(jīng)》，取自漢譯《中阿含·業(yè)相應(yīng)品第六》(大正藏1，438中－439下)。漢譯《阿含》所收錄的典籍，源自不同部派。如《長阿含經(jīng)》多屬法藏部；《雜阿含經(jīng)》多屬說一切有部；《增一阿含經(jīng)》多屬大眾部末派。至于《中阿含》，包括印順導(dǎo)師在內(nèi)的教內(nèi)外眾多學(xué)者都認(rèn)為，其中大部分經(jīng)典屬于說一切有部。
　　伽藍(lán)，梵文kaalaama (巴利文同)，漢譯伽藍(lán)，乃音譯“伽藍(lán)摩”的簡稱。比較而言，“卡拉瑪”更接近原有發(fā)音。在漢譯中，梵文ka、kaa、ga、gaa、gha有時(shí)被統(tǒng)一譯為“伽”。如karumha，譯為伽羅摩(天名)；yoga，譯為瑜伽；gaathaa, 譯為伽陀(偈)；san.gha，譯為僧伽。又，此處的伽藍(lán)并非我們通常以為的寺院代稱，而是指一名為“伽藍(lán)”的村莊，當(dāng)?shù)匕傩找嗝?ldquo;伽藍(lán)人”。
　　經(jīng)文對(duì)照
　　一、基本相同部分:
　　兩經(jīng)的開頭和結(jié)尾部分，經(jīng)文內(nèi)容基本相同。
　�。薄㈤_頭
　　巴利文本：
　　如是我聞，一時(shí)世尊與大比丘眾俱，游行拘薩羅國…….有疑于此等沙門、婆羅門諸氏中，誰語真實(shí)？誰語虛妄？(含標(biāo)點(diǎn)約405字)
　　漢傳譯本：
　　我聞如是，一時(shí)，佛游伽藍(lán)園，與大比丘眾俱……此沙門梵志何者為實(shí)。何者為虛？(含標(biāo)點(diǎn)約541字)
　�。�、結(jié)尾
　　巴利文本：
　　卡拉瑪人！彼圣弟子即如是離貪、離瞋，不愚癡。以正知、正念、以與慈俱行之心……大德！請(qǐng)世尊存念于我等自今日起終生皈依為優(yōu)婆賽。(含標(biāo)點(diǎn)約789字)
　　漢傳譯本：
　　伽藍(lán)，多聞圣弟子離貪伺，斷貪伺，心不懷諍…….一切伽藍(lán)人及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。(含標(biāo)點(diǎn)約1188字)
　　二．內(nèi)容相似部分：
　　兩經(jīng)的中間部分，內(nèi)容基本相似而文字差異較大。
　　巴利文本：
　　卡拉瑪人！汝等如何思維耶？大德！為無益。復(fù)次，卡拉瑪人！此有貪心之人是為貪所蔽…….若圓滿執(zhí)取為能引無益與苦耶？或不耶？大德！圓滿之執(zhí)取，即能引無益與苦，對(duì)此我等之所說是如是；卡拉瑪人！汝等如何思維耶？起于人內(nèi)心之無貪是為益耶？或?yàn)闊o益耶？大德！為益。復(fù)次，卡拉瑪人！此無貪人是不為貪所蔽……若圓滿執(zhí)取為能引益與樂耶？或不耶？大德！圓滿之執(zhí)取，即能引益與樂，對(duì)此我等之所說是如是。(含標(biāo)點(diǎn)約918字)
　　漢傳譯本：
　　伽藍(lán)，當(dāng)知諸業(yè)有三……彼于綺語凈除其心。(含標(biāo)點(diǎn)約615字)
　　三．內(nèi)容不同部分：

巴利文本

漢傳譯本

卡拉瑪人！汝等所惑是當(dāng)然，所疑是當(dāng)然，有惑之處，定會(huì)起疑�！� 　 卡拉瑪人！汝等①勿信風(fēng)說；②勿信傳說；③勿信臆說；④勿信于藏經(jīng)之教相合之說；⑤勿信基于尋思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟慮于因相者；⑧雖說是與審慮忍許之見相合亦勿予信；⑨說者雖堪能亦勿予信；⑩雖說此沙門是我之師亦勿予信之。 　　 (Etha tumhe kaalaamaa maa anussavena maa paramparaaya maa itikiraaya maa pit.akasampadaanena maa takkahetu maa nayahetu maa aakaaraparivitakkena maa dit.t.hinijjhaanakkhantiyaa maa bhavyaruupataaya maa saman.o no garuu ti。 　注：此段文在本經(jīng)出現(xiàn)四次之多，以示強(qiáng)調(diào)！) 　 卡拉瑪人！若汝等只自覺——此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執(zhí)取之即能引來無益與苦——則卡拉瑪人！汝等于時(shí)應(yīng)斷(彼)！

伽藍(lán)！汝等莫生疑惑。所以者何？因有疑惑，便生猶豫。 　 伽藍(lán)！汝等自無凈智，為有后世，為無后世。伽藍(lán)！汝等亦無凈智，所作有罪，所作無罪。

　　思考
　　是什么原因?qū)е聝煞N截然不同的結(jié)果？
　　是巴利文版本早，還是漢譯依據(jù)的版本更早？
　　是否佛陀以一音演說法，眾生隨類各得解？
　　是否不同版本有不同的針對(duì)性？
　　是否經(jīng)典在傳譯過程中，存在遺漏甚至人為改動(dòng)？
　　懷疑還是相信？太多的問題，等待我們抉擇。