模擬信息數(shù)字化

　　模擬信息數(shù)字化

　　佛經是描述當時佛陀講法的現(xiàn)場內容,按照現(xiàn)代的說法,可以算是模擬信息數(shù)字化了(事實上模擬信息也不能完全記錄現(xiàn)場情景,不過比數(shù)字化要來的完整一些而已)�？上У氖�,當時沒有錄音機等設備,而且連紙筆也沒有,全靠在場的人記憶,再經過一代又一代人的記憶傳授,而傳下來的。

　　傳到中國之后,經過祖師們的翻譯,收入大藏經里面,至今再不做任何的修正。因為翻譯的人有很多,再加上大藏經收藏的內容不同,所以我們看到有各種版本的大藏經。比如龍藏、金藏、洪藏等等。我們現(xiàn)在所看到的佛經,就是這樣傳續(xù)下來的。

　　從這些過程來看,我們現(xiàn)在所看到的佛經必然與佛陀當時的說法會有所誤差。這些誤差從科學的角度來說,就叫做信息傳送和保存過程中產生的失真。就好比把音頻或者是視頻的模擬信號轉化成數(shù)字信號一樣,經過采樣等過程,會產生一定的失真。

　　只是因為現(xiàn)代的音頻或者是視頻數(shù)字信號采樣率很高,高到了我們的感觀分辨不出來了而已。事實上,用高精度的聲譜儀等,還是很容易分別出來的。不過,我們現(xiàn)在這些視頻和音頻信號,由于數(shù)字設備的采樣率高,靠我們人類的分辨率是分辨不出來失真了。

　　這個事實的演化過程,與我們現(xiàn)在常常討論的禪或者說是佛,非常相近。我們所說的禪或者叫佛性的體驗不共性就是這樣,所謂如人飲水,冷暖自知。我們無法把自己的感受完完全全地描述出來。就好比數(shù)字信號無法完全表達出模擬信號一樣,不管你采樣率有多高,結果總是不一樣的。

　　結果騙得了我們人類眼前的感知,但是在高精度的頻譜儀面前就現(xiàn)出本來面目。所以說,禪或者說是佛性的本質是離言絕慮的,它是一種內證功夫,是一種絕對的自受用境界,無法與別人分享。能夠說出來的,都已經產生誤差了,騙得了沒有修行經驗的人,但是騙不了參禪的行家里手。

　　所以,我們能夠說得出來的都不是禪了,同樣我能夠表達得出來的都不是佛性了。這樣,對于對禪或者是佛性一點也不了解的人就會變成不得門而入。這也是目前佛教宣傳的困難之處,因為你不能說,有說都是錯。即使說得再圓滿,也不過是糊弄外行,在真正的高手面前就會漏餡。

　　所以沒有大菩薩的精神,弘揚佛教是很困難的事情�？梢赃@樣說,沒有大菩薩的精神支持這些弘揚佛教的人,根本無法弘揚佛教。因為他們要甘愿在高手面前或者說是同行面前漏餡,也要接引未入道的后人。這是一種要具有什么樣的精神才能做到的事情啊。

　　這就是《華嚴經》里面描述的,菩薩是永離不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏的。因為他們的漏餡會讓他們墮落到在大眾面前沒有威德,會讓他們得到惡劣的名聲,會讓他們……好在祖師菩薩層出不窮,他們完全拋開了這些畏懼,說禪說道,說佛說性。

　　所以,自佛祖而下,說禪說道,說佛說性,真的是言滿天下。就拿我們現(xiàn)在看的大藏經來說,或是祖師們的言說。從數(shù)量上,已經遠遠超出了佛陀給我們留下來的經典。他們破除了自己的各種畏懼,把無法描述的境界,強行用自己的各種手段演繹給后人。

　　這就好比他們把模擬的音頻或者是視頻信號,盡自己的最大力量來高精度地采樣,使得最多地保持原來信息的方便傳輸與保存。這就是祖師們給我們留下的,以語言文字為方便,引人入圣,善得其妙地描述禪或者說是佛性的指月之說。使我們這些活人有機會感受一點禪與佛性的味道。

　　同樣的道理,我們反過來看,要知道我們所看到的,或者說是所接觸到的,并不是真正的禪(或者叫佛性)。禪(或者叫佛性)只有在你自己的親身體會中才能得到。前人的所有言說,不過是幫助我們入門的指月之指,我們不能因指亡月。要是這樣的話,我們就墮落到歧途之中了。