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《藥師懺》法明祖意

  《藥師懺》法明祖意

  前面在《《藥師懺》法特點(diǎn)十》的日記中講了《藥師懺》第十個(gè)特點(diǎn)是“佛事完成同歸真際。”因?yàn)椤端帋煈浴返淖畲筇攸c(diǎn)是空有不二,在宣揚(yáng)如何去面對(duì)我們的苦難人生的時(shí)候,告訴我們最最徹底的解決之道——一切是空的。這樣就會(huì)讓我們不會(huì)執(zhí)著于向外的祈求,就會(huì)讓我們知道諸佛的真諦。

  一切是我們的妄想所成,我們最大的妄想就是我們的身體中的“地大”,然后“水大”、“火大”、“風(fēng)大”……一直到我們的思考中的虛無(wú)縹緲的妄想。我們的身體四大是最堅(jiān)固的妄想,然后是思維中虛無(wú)縹緲的妄想,乃至于夢(mèng)中的幻想。所以,我們總是說(shuō)“人生如夢(mèng)”,其實(shí)夢(mèng)也是和我們的身體一樣的妄想,只是“余輝”短點(diǎn)罷了。一切不過(guò)是我們的“覺(jué)的能力”(有關(guān)“覺(jué)的能力”的問(wèn)題請(qǐng)參看我的博客日記或者《與祖師同行》一書(shū))被迷惑了。

  所以,你要是能夠明白,能夠接受的話,我們就知道現(xiàn)前七尺之軀,不過(guò)地水火風(fēng)。這樣就能覺(jué)悟自己,還原我們本來(lái)的清凈之覺(jué),我們自然就會(huì)徹底清凈,不掛一絲。這就是雍正皇帝在他的《御選語(yǔ)錄序》中記載的開(kāi)悟狀態(tài)。原文如下:

  ……夫?qū)W人初登解脫之門(mén),乍釋業(yè)系之苦,覺(jué)山河大地,十方虛空并皆消殞,不為從上古錐舌頭之所瞞,識(shí)得現(xiàn)在七尺之軀,不過(guò)地水火風(fēng),自然徹底清凈,不掛一絲,是則名為初步破參……

  如果我們能夠明白,能夠接受這樣的道理。我們就很容易明白我們的每一個(gè)念頭都是因緣所生滅的,是無(wú)所住的,沒(méi)有停留的,是無(wú)常的,沒(méi)有永恒的。既然這樣,那么我們?yōu)槭裁唇?jīng)常煩惱痛苦呢?那是因?yàn)闊o(wú)明而導(dǎo)致的情執(zhí)的波動(dòng)。而情執(zhí)的波動(dòng),就是因?yàn)槲覀儓?zhí)著于一個(gè)念頭,并且一直追逐這個(gè)念頭繼而形成了種種念頭的連續(xù)發(fā)展。

  其實(shí),當(dāng)一個(gè)念頭生起的時(shí)候,這一個(gè)念頭已經(jīng)過(guò)去了,只是下面一個(gè)、一個(gè)念頭又在繼續(xù)發(fā)展下去,若想斷除煩惱,就要放下所追逐、執(zhí)著的這個(gè)念頭,沒(méi)有了這個(gè)追逐、執(zhí)著,這叫無(wú)所住。所以,我們常常說(shuō)要把握當(dāng)下,放下每一個(gè)當(dāng)下的妄想、執(zhí)著也就不會(huì)因此而去貪愛(ài)、嗔恨,導(dǎo)致種種痛苦煩惱的事情的發(fā)生了。但當(dāng)下卻是明了而不動(dòng)搖,并不是壓抑心,乃是無(wú)所住而生清凈心,覺(jué)醒的心現(xiàn)前,而不隨境轉(zhuǎn)。遇境而不動(dòng)搖,卻能無(wú)礙解脫自在的做事。所謂,心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽,隨流認(rèn)得性,無(wú)喜亦無(wú)憂�;蛘呓行牟桓轿铩�

  所以,不要怕妄想,更不要去消滅或者叫壓抑這個(gè)妄想,只要知道如何去處理或者說(shuō)是如何去掌控這個(gè)妄想。因?yàn)槟軌虮惶幚砘蛘咚悄軌虮徽莆盏耐雽?shí)際上就是我們的智慧,這樣的智慧就能讓我們的生活美好起來(lái)。只有不能被控制的或者說(shuō)是不能被處理的妄想才是煩惱。這也就是《藥師懺》的智慧體現(xiàn)。

  所以我們?cè)凇端帋煈浴防锩嬉婚_(kāi)始就看到:“妄念成生滅,真如不變遷”妄想就是這樣的一個(gè)生滅過(guò)成,所以是可以商量,可以解釋,可以修正,可以改變,可以……只有真如才不會(huì)變遷。具體真如為何物,有很多很多的說(shuō)法,但是每一個(gè)個(gè)說(shuō)法都不能把真如本性說(shuō)明白,只有靠自己去體證。因?yàn)檎嫒缡遣粫?huì)變遷的,所謂妙高頂上絕商量;是不可以解釋,不可以修正,不可以改變,不可以……為了讓大家有個(gè)印象,我自己又給大家增加了一描繪真如的名詞叫“覺(jué)的能力”,有關(guān)“覺(jué)的能力”我寫(xiě)了十幾篇日記,大家有興趣可以找來(lái)看看。

  《藥師懺》就是這樣一個(gè)在事項(xiàng)和實(shí)相上兩相圓融的法門(mén)。比如在《藥師懺》的原文里面就有下面的內(nèi)容:

  ……觀一切法空如實(shí)相。云何名觀一切法空。行者諦觀現(xiàn)在一心。妄心隨所緣起,如此之心為因心故。心為不因心故。為亦因心亦不因心故。心為非因心非不因心故。心為在三世,為在內(nèi)外中間,有何足跡?在何方所?如是等種種因緣中,求心畢竟不可得。如夢(mèng)如幻、無(wú)名無(wú)相。爾時(shí)行者,尚不見(jiàn)心是生死,豈見(jiàn)心是涅槃。既不得所觀,亦不得能觀。不取不舍,不依不著,亦不住寂然。言語(yǔ)道斷,不可宣說(shuō)。觀心無(wú)心,則罪福無(wú)主。罪福性空,則一切法皆空。心無(wú)所心,法不住法。作是懺悔,名大懺悔。名破壞心識(shí)懺悔。以是因緣,心心寂滅,念念無(wú)住,如太虛空。虛空亦不可得,究竟不可得,亦不可得。自然超諸三昧,光明照耀。萬(wàn)法顯現(xiàn),通達(dá)無(wú)礙,廣大如法性,究竟如虛空。

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