“群眾路線(xiàn)”是漢傳佛教發(fā)展的基本遠(yuǎn)見(jiàn)

　　提要:如果有一天,出家人再也不會(huì)出現(xiàn)在農(nóng)村或山區(qū),而只是閃爍在并不貼切的商場(chǎng)、名流間,居士也只會(huì)趨附于小資名流或富人族群,農(nóng)村或山區(qū)再也沒(méi)有佛教徒的蹤跡,那么,當(dāng)代中國(guó)大陸佛教,終將會(huì)因?yàn)閮?nèi)涵和外延的降格與淺薄化,喪失作為中華文明主體成份的地位。我們有責(zé)任也有理由為這份寶貴的傳統(tǒng)文化瑰寶進(jìn)行呼吁:脫離群眾的佛教沒(méi)前途,而“群眾路線(xiàn)”,則是漢傳佛教發(fā)展所必備的基本遠(yuǎn)見(jiàn)。

　　前段時(shí)間,南京幾大落馬高官和當(dāng)?shù)胤鸾?a href="/remen/senglv.html" class="keylink" target="_blank">僧侶之間的往來(lái)舊事,頻繁見(jiàn)諸媒體頭條。一邊是深陷滾滾紅塵的貪腐高官,一邊是標(biāo)榜朗朗清凈的高僧大德,這兩個(gè)反差極大的角色所演繹的是非糾葛,成為了大眾輿論絕佳的熱炒題材。

　　相關(guān)的時(shí)事評(píng)論針對(duì)貪官和高僧之間的交往,提出了很多需要探討的主題,比如“佛門(mén)到底還能不能救度貪官”、“有悔改之心的貪官還有沒(méi)有被救贖的資格”等等。然而實(shí)際上,貪官加高僧這個(gè)組合所真正戳到的佛教的痛點(diǎn),是一個(gè)“路線(xiàn)問(wèn)題”。

　　是努力攀附達(dá)官顯貴,走一條虛假繁榮與意外風(fēng)險(xiǎn)并存的高端路線(xiàn),還是潛心依靠最廣大最基層的民眾,依本分而樸素修行,走一條踏實(shí)穩(wěn)健與廣闊未來(lái)并存的群眾路線(xiàn)?

　　這樣的基本遠(yuǎn)見(jiàn)上若存在昏聵不明與抉擇失誤,該是當(dāng)今佛門(mén)的重大憂(yōu)患吧!如果有一天,出家人再也不會(huì)出現(xiàn)在農(nóng)村或山區(qū),而只是閃爍在并不貼切的商場(chǎng)、名流間,居士也只會(huì)趨附于小資名流或富人族群,農(nóng)村或山區(qū)再也沒(méi)有佛教徒的蹤跡,那么,當(dāng)代中國(guó)大陸佛教,終將會(huì)因?yàn)閮?nèi)涵和外延的降格與淺薄化,喪失作為中華文明主體成份的地位。作為佛陀的弟子,我們當(dāng)然有責(zé)任、有理由憂(yōu)思,并大聲疾呼:脫離群眾的佛教沒(méi)前途,而“群眾路線(xiàn)”,則是漢傳佛教發(fā)展所必備的基本遠(yuǎn)見(jiàn)。

一、負(fù)面標(biāo)簽:當(dāng)今佛門(mén)的大眾觀(guān)感

　　南京官場(chǎng)和道場(chǎng)兩個(gè)舞臺(tái)上的部分故事情節(jié),曾一再被看客們“津津樂(lè)道”。大眾在其中看到了貪官們對(duì)祈福免禍的滑稽依賴(lài),比如南京市原市長(zhǎng)季某某演了一出“鞋拔門(mén)”——獲贈(zèng)了來(lái)自方丈釋傳真悉心準(zhǔn)備的禮品“鞋拔”,卻沒(méi)有如愿被提拔,反而立刻被“斜拔”到了中紀(jì)委。

　　大眾也同時(shí)看到了佛教法師對(duì)官場(chǎng)規(guī)則的諳熟于心,比如傳真法師“平安落地就是阿彌陀佛”“有文化沒(méi)文化要學(xué)會(huì)聽(tīng)話(huà)”這些經(jīng)典“語(yǔ)錄”的曝光,儼然就是高官們的心理輔導(dǎo)師兼行動(dòng)指導(dǎo)員。

　　正是這些“深情厚誼”,使得當(dāng)貪官們被拉下馬的時(shí)候,與之有瓜葛的高僧也一并在大眾觀(guān)感中被貼上了負(fù)面標(biāo)簽。這樣的負(fù)面標(biāo)簽和人民群眾痛恨貪官的負(fù)面情緒有關(guān),而這樣的負(fù)面情緒又和先前民眾一直期待的公平正義等社會(huì)核心價(jià)值的暫時(shí)落空有關(guān)。

　　或許佛門(mén)的高僧大德在面對(duì)貪官時(shí),施展了凡夫難以察覺(jué)的特殊慈悲來(lái)實(shí)施“救度”,但卻一不小心成為了整個(gè)社會(huì)負(fù)面情緒的發(fā)泄口,成為大眾觀(guān)感中的“山寨貨色”。

　　實(shí)際上當(dāng)今佛門(mén)所背的黑鍋遠(yuǎn)不止這一口。目前社會(huì)上流行的“借教斂財(cái)”,實(shí)際上大多是地方政商勾結(jié),挾持無(wú)法保護(hù)自身權(quán)益的僧團(tuán)來(lái)冒名斂財(cái),但敗壞的卻是整個(gè)佛門(mén)清譽(yù)。同樣,流竄各地甚至國(guó)外的假僧人假尼僧,當(dāng)街騙錢(qián)、滋擾民眾,嚴(yán)重抹黑了真正僧團(tuán)的莊嚴(yán)形象。還有一些半吊子佛教票友弄出的所謂“羅氏現(xiàn)象”,打著佛教招牌隨意利用佛教、庸俗演繹佛教、勾兌心靈雞湯等等,使得佛法在大眾心目中淺薄化、娛樂(lè)化、工具化。

　　然而這么多黑鍋在身,原因卻并不都是外在的。內(nèi)在需自強(qiáng),佛門(mén)自己如果不能潔身自好、堅(jiān)守底線(xiàn)、構(gòu)筑主體自覺(jué)性,那么陷入“巴澤爾困境”就是必然——自己做不了自己的主,就逃不了被外界力量扭曲甚至蹂躪的命運(yùn)。

二、毛主席:漢傳佛教的禪宗是人民的宗教

　　毛主席曾經(jīng)評(píng)價(jià)道,釋迦牟尼佛當(dāng)年放著王公貴族不做,出家深入百姓,做的是群眾領(lǐng)袖。又說(shuō),“唐朝時(shí)六祖(惠能)的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的”經(jīng)典,禪宗是人民的宗教。

　　這實(shí)際上給與了漢傳佛教禪宗在傳統(tǒng)信仰領(lǐng)域的最高地位,因?yàn)橹袊?guó)政府是人民的政府,中國(guó)的官員是人民的公仆,而當(dāng)一個(gè)宗教是人民的宗教時(shí),其所踐行的“群眾路線(xiàn)”就是我們這個(gè)時(shí)代穩(wěn)健成就的保障。

　　相反,當(dāng)一個(gè)宗教脫離群眾走向不勝冰寒的高冷處時(shí),其命運(yùn)也將走向飄搖與不測(cè)。歷史上“三武一宗滅佛”就是慘痛的教訓(xùn)。唐武宗李炎所發(fā)動(dòng)的滅佛浩劫,在很大程度上就緣起于部分高僧大德與貪腐不軌高官之間的復(fù)雜結(jié)交。

　　脫離民眾根基,攀附風(fēng)口浪尖上的權(quán)貴,僅得一時(shí)風(fēng)光,卻給僧團(tuán)的安身立命乃至于佛門(mén)的前程都增加了無(wú)窮的危險(xiǎn)系數(shù)。鵲起的盛名與聚斂的巨富,并非滋養(yǎng)之源而是傾覆洪流。

三、大寺院的朋友圈里,貪官豪門(mén)或許只是個(gè)頭像

　　如今很多都市寺院包括山間大叢林的朋友圈里,都不乏高官巨富這些“大姓長(zhǎng)者”。方丈們常常隨緣地忙于培育這類(lèi)緣分,而對(duì)于普通窮苦的民眾,漸漸地難以放低姿態(tài)、勾下腰身,像經(jīng)典中所言的那樣去“具大慈悲,下心含笑,親手遍布施”。

　　事實(shí)上,尤其是一些不義之財(cái)來(lái)得太容易的部分豪門(mén)貴族,他們的信仰圈兒往往是變動(dòng)不居隨時(shí)更新的。這個(gè)群體表面上看似對(duì)某些有影響力的大德們敬重有加,但其選擇性也往往是沒(méi)有定準(zhǔn)的,多數(shù)在信仰的自由市場(chǎng)上游逛挑揀,今天可以選佛教來(lái)祈福,明天可以選道教來(lái)免禍,后天或可以選天主基督去寄托憂(yōu)愁……

　　而真正能夠成為佛教護(hù)法生態(tài)中堅(jiān)實(shí)力量的,還是那些真誠(chéng)的、為著生命疑團(tuán)尋找信仰的樸實(shí)生活的民眾。

　　歷史可以再次給我們佐證。戰(zhàn)國(guó)四公子中孟嘗君,正是因?yàn)槎Y賢下士,躬身?yè)嵝糌毟F樸實(shí)的民眾,才將“得民心者得天下”的戰(zhàn)國(guó)名言發(fā)揮得淋漓盡致,自己也才終究依靠民眾的愛(ài)戴與恩惠,得以保全自身頤養(yǎng)天年。

　　對(duì)于法師們來(lái)講,與其做貪官豪門(mén)的一個(gè)臨時(shí)過(guò)渡的選項(xiàng),還不如把有限的精力,投入到那些真為信仰發(fā)菩提心,可以真正為利樂(lè)有情和弘護(hù)正法構(gòu)筑基石的勞苦大眾身上。這本身就應(yīng)是佛門(mén)內(nèi)已經(jīng)擁有出離心的法師們不言而喻的擔(dān)當(dāng),同時(shí)也是一個(gè)保障佛門(mén)傳承的基本前提,原本不必饒舌多言。

四、佛教在農(nóng)村:“廣闊天地,大有作為”

　　在當(dāng)今大眾視野里,幾乎就那么幾個(gè)大都市“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)”寺院的新聞翻來(lái)覆去地呈現(xiàn),實(shí)際多少掩蓋了大陸漢傳佛教界的基本生存現(xiàn)狀。根據(jù)重慶道堅(jiān)法師的了解統(tǒng)計(jì),漢地大約有60-70%之多的寺廟都生活在貧困線(xiàn)以下,勞動(dòng)自養(yǎng),難以為繼。

　　整體狀況如此,又何談以少數(shù)高端寺院的高端路線(xiàn)為模板,去打造鏡花水月的虛假繁榮呢?那豈不是把僅有的一點(diǎn)生存余地都耗散殆盡了么?

　　什么才是未來(lái)的發(fā)展模板,什么才是正確地跟進(jìn)路線(xiàn)?不妨參閱,上世紀(jì)五十年代毛主席曾提出口號(hào)“農(nóng)村是一個(gè)廣闊的天地,在那里是可以大有作為的。”暫且不論這個(gè)口號(hào)在那個(gè)年代的社會(huì)與是否合時(shí)宜,至少在當(dāng)下,佛教對(duì)這條思路的鄭重規(guī)劃,刻不容緩。

　　近日發(fā)布的中央一號(hào)文件,連續(xù)第十二次聚焦“三農(nóng)”。近幾十年來(lái),各類(lèi)宗教尤其是西方宗教在廣大農(nóng)村的急促推展、影響深遠(yuǎn),已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村一個(gè)不可忽視的“新常態(tài)”。在農(nóng)村在山區(qū),基督教等可謂是不遺余力,調(diào)動(dòng)一切資源深耕厚養(yǎng)投棋布子,積蓄未來(lái)的發(fā)力空間。然而目前這個(gè)嚴(yán)峻現(xiàn)狀,卻并不被大多數(shù)有影響力的高僧大德所重視。

　　只看到佛教大德們?cè)诜比A地帶、隆重場(chǎng)合華麗現(xiàn)身,但在農(nóng)村和山區(qū)那些貧困靜默的地帶,卻幾乎看不到他們的蹤跡。長(zhǎng)年累月下去,中國(guó)最廣闊的佛教陣營(yíng)就會(huì)如此不翼而自失。

五、基本遠(yuǎn)見(jiàn):“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去”

　　借用官方的這句號(hào)召,并不是跟風(fēng),也不是比附,這的的確確是漢傳佛教未來(lái)發(fā)展的基本遠(yuǎn)見(jiàn),是教界有待達(dá)成的基本共識(shí)。缺乏這個(gè)遠(yuǎn)見(jiàn)和共識(shí),接踵而來(lái)的或許就是潛在危機(jī)的現(xiàn)實(shí)爆發(fā)。

　　成千上萬(wàn)的僧人群體,如今只是球聚在物質(zhì)和權(quán)力資源最為集中的繁華地帶(他們或已經(jīng)喪失到山區(qū)或農(nóng)村去弘法或生存的基本能力),而這些圈子往往又是問(wèn)題最容易爆發(fā)、穩(wěn)定性最脆弱的空間。比方很簡(jiǎn)單,當(dāng)腐敗的問(wèn)題在全社會(huì)被揭露出來(lái)時(shí),我們也日益看到更多的高僧大德被連帶到聚光燈之下。

　　政府和民眾,可以因?yàn)樯畟H是所謂的“方外之人”而適當(dāng)寬容,但這不代表佛教自身發(fā)展的規(guī)律也會(huì)寬容。還是守培法師那句話(huà),穿越百年仍然振聾發(fā)聵:

　　“我等僧徒,因披了這一領(lǐng)方袍,禁止我不到政府與人爭(zhēng)權(quán),禁止我不到社會(huì)與人奪利,免墮與萬(wàn)劫不拔之深坑;佛教不隨流入海,而教人返流歸源,是真進(jìn)化——是以佛教在人欲橫流中作砥柱,而為人民謀幸福也。”(明賢寫(xiě)于2014與2015辭舊迎新之際)