羅漢眼中的世界與宇宙銀河沖突嗎？

《起世經(jīng)》中“須彌四洲”的世界

　　漢語(yǔ)《大藏經(jīng)》中有一部《起世經(jīng)》,描繪了阿羅漢所見(jiàn)的“須彌四洲”的世界:

　　阿羅漢眼中的世界是上下突出的平面。上面聳立著須彌山,須彌山外是大海水(香水海),香水海外有七重金山,七重金山被香水海隔開(kāi),七重金山的山高從內(nèi)到外依次遞減。

　　第七重金山外是咸水海,海中有四大部洲,東邊是弗婆提洲(東勝神洲),西邊是瞿陀尼洲(西牛賀洲),北邊是郁單越洲(北俱盧洲),南邊是閻浮提洲(南瞻部洲),又有三千中洲、無(wú)數(shù)小洲,散在咸水海中,這些大、中、小洲便是一切眾生的所在之處。

　　咸水海之外是斫迦羅山(鐵圍山),是世界的外圍,斫迦羅山之外是太虛空,太虛空內(nèi)另有《地藏經(jīng)》中所說(shuō)的“他方世界”。

　　須彌山的半山腰有日月宮殿,照耀著人間。宮殿之外有七重墻壁、七重欄楯、七重多羅行樹(shù),都由七寶組成。

　　日宮殿由天金構(gòu)成。“天金”是火之精華,清凈光明。日宮殿位于空中,有五種風(fēng)(持風(fēng)、住風(fēng)、隨順轉(zhuǎn)、波羅訶迦、將行)吹著日宮殿使之不下墜,并不斷前行。日宮殿具足千光,五百光發(fā)自日宮殿側(cè)部,五百光發(fā)自日宮殿下部,千光照著四大部洲。

　　日宮殿每六個(gè)月轉(zhuǎn)換一次移動(dòng)方向,前六月向北移動(dòng),后六月向南移動(dòng),日宮殿南北移動(dòng)的路線稱為“日道”。

　　當(dāng)日宮殿向北移動(dòng)到北極時(shí),日光直射須彌山上各洲大陸,大陸溫度升高,就形成了夏天,接著日宮殿轉(zhuǎn)而向南移動(dòng)。當(dāng)日宮殿向南移動(dòng)到南極時(shí),日光直射大洋,斜照須彌山上各洲大陸,大陸溫度降低,就形成了冬天,之后日宮殿又向北移動(dòng)。

　　日宮殿如此沿著日道向南向北移動(dòng),周而復(fù)始。日宮殿南北移動(dòng)的一個(gè)周期是十二個(gè)月。

　　須彌山王并不隨著日宮殿而移動(dòng),是旋轉(zhuǎn)而動(dòng),須彌山所在的位置不變。須彌山王所面向日宮殿的方向形成白天,背向日宮殿的方向形成黑夜。

　　由于日道越往北越高,越往北越早被日宮殿的光照射,因此夏天時(shí)晝長(zhǎng)夜短。反之冬天時(shí)晝短夜長(zhǎng)。春、秋兩季時(shí)晝夜持平。

　　當(dāng)日宮殿直射到南閻浮提洲時(shí),西瞿陀尼洲正值日出,而東弗婆提洲正值日落,北郁單越洲則是夜半;

　　當(dāng)日宮殿直射西瞿陀尼洲時(shí),南閻浮提洲正值日出,北郁單越洲正值日落,東弗婆提洲則是夜半;

　　當(dāng)日宮殿直射北郁單越洲時(shí),西瞿陀尼洲正值日落,而東弗婆提洲正值日出,南閻浮提洲則是夜半;

　　當(dāng)日宮殿直射東弗婆提洲時(shí),南閻浮提洲正值日落,北郁單越洲正值日出,西瞿陀尼洲則是夜半。

　　南閻浮提洲人所認(rèn)為的西方,在西瞿陀尼洲人看來(lái)則是東方;西瞿陀尼洲人所認(rèn)為的西方,在北郁單越洲人看來(lái)則是東方;北郁單越洲人所認(rèn)為的西方,在東弗婆提洲人看來(lái)則是東方;東弗婆提洲人所認(rèn)為的西方,在南閻浮提人看來(lái)則是東方。東西如此而來(lái),南北也是如此而來(lái)。

　　月宮殿由玻璃構(gòu)成,玻璃是水之精華,清凈光明。月宮殿也位于空中,由五種風(fēng)吹著不墜,并不斷移動(dòng)。像日宮殿那樣,月宮殿也發(fā)出千種光,五百種光發(fā)自月宮殿側(cè)部,五百種光發(fā)自月宮殿底部。

　　月宮殿的移動(dòng)路線與日宮殿不同,一方面隨日道南北而行,另一方面圍繞須彌山東西而行,因此移動(dòng)方向是東南、西北兩個(gè)方向。

　　每天,月宮殿圍繞須彌山向東移動(dòng)的跨度是十二度多一點(diǎn),二十九天圍繞須彌山轉(zhuǎn)一圈,二十九天繞須彌山所行的度數(shù)是365度。一個(gè)月由二十九天或三十天構(gòu)成,三十日是加上了一天閏日,以使年歷計(jì)時(shí)補(bǔ)齊天數(shù)。

　　由于須彌山旋轉(zhuǎn)較快,月宮殿移動(dòng)速度較慢,在人看來(lái)好像月是向西而行的,其實(shí)是向東而行。

　　在每月初一時(shí),月宮殿離日宮殿最近,月宮殿之光被日宮殿之光遮蓋,因此初一時(shí)看不到月亮。

　　初一之后,月宮殿背日宮殿而行,距離日宮殿逐漸變遠(yuǎn),月宮殿所發(fā)的光顯得越來(lái)越明亮。到第十五日時(shí),日宮殿在須彌山之西,月宮殿在須彌山之東,月宮殿所發(fā)的光不受日宮殿之光的影響,此時(shí)月宮殿在眾生看起來(lái)最為明亮圓滿。

　　十五日之后,月宮殿朝著日宮殿的方向而行,距離日宮殿越來(lái)越近,所發(fā)出的光越來(lái)越不明顯。到三十日時(shí),與日宮殿并行,所發(fā)出的光完全被日宮殿之光遮蓋。在南北方向上,月宮殿所行方向與日宮殿所行方向是相反的。

　　日宮殿南北移動(dòng)一個(gè)周期,是三百六十五日。月宮殿南北移動(dòng)一個(gè)周期,是十二個(gè)月,每月按三十天計(jì)算,是三百六十天,十二個(gè)月中六個(gè)月按二十九天、另六個(gè)月按三十天計(jì)算,則是三百五十四天,比日宮殿移動(dòng)周期少十一天,三年就少三十三天,三十三天中三十天集成一個(gè)閏月,還余三天。再過(guò)三年,再閏一個(gè)月,加上前面三天,共余六天。再過(guò)兩年,所差的日子是二十二天加上六天,二十八天作為一個(gè)閏月。

宇宙

　　世間的寒暑晝夜就是由此而來(lái)。

　　大陸上的江河是山岳被日光照射所蒸發(fā)的水汽匯聚而成。到了夏日,山岳被蒸發(fā)的水汽變多,因此江河流水較急。到了冬天,山岳被蒸發(fā)的水氣變少,江河流水變緩。

　　由此可見(jiàn),眾生所在的世界不是自然而有,而是眾生的共業(yè)所招致的。各個(gè)世界雖然千差萬(wàn)別,但本質(zhì)都是地水火風(fēng)。山岳主要出于地大,月主要出于水大,日主要出于火大,空氣主要出于風(fēng)大。因此,世界的本質(zhì)是地水火風(fēng),即使經(jīng)過(guò)因緣和合,變化結(jié)果的本質(zhì)仍然是地水火風(fēng)。

　　這個(gè)“須彌四洲”的世界觀可說(shuō)是現(xiàn)代人最不易理解的,因?yàn)檫@樣一個(gè)世界和現(xiàn)代科學(xué)所觀察到的宇宙銀河看上去是截然不同的。但如果能夠明確了佛教的世界觀,那么須彌四洲跟宇宙銀河之間并不沖突。

阿羅漢境界:不觀察須彌四洲,一觀察處處四大

　　《起世經(jīng)》所述的“須彌四洲”是阿羅漢在不觀察時(shí)的依報(bào)環(huán)境,“四大種性”屬于阿羅漢正報(bào)環(huán)境當(dāng)中的修行所得。

　　依報(bào)環(huán)境和正報(bào)環(huán)境,不只是在二乘圣人的身上呈現(xiàn),也在任何一個(gè)凡夫的身上呈現(xiàn)。

　　依報(bào)環(huán)境是客觀的,比如說(shuō)都市、人群、街道、食物等。依報(bào)環(huán)境一樣,但正報(bào)環(huán)境可能有所不同。

　　比如一個(gè)福報(bào)積累得多的人和一個(gè)福報(bào)積累得少的人從同一條街上走過(guò),大環(huán)境是一樣的,但可能一陣風(fēng)吹來(lái),左邊的人吹著了,右邊的人就沒(méi)吹著。一個(gè)矛盾來(lái)了,左邊的人趕上,被人打了,右邊的人就不被人打。

　　對(duì)世界的起源,三乘人各有確定的理解:凡夫有凡夫的理解,羅漢有羅漢的理解,菩薩有菩薩的理解。

　　就凡夫而言,月球圍繞地球轉(zhuǎn),地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn),太陽(yáng)系圍繞銀河系轉(zhuǎn)……星球之間的關(guān)系,可以這樣確定。美國(guó)在地球的那面,我們?cè)诘厍虻倪@面……這些也可以確定。

　　但若回到阿羅漢層面,依據(jù)能見(jiàn)地、水、火、風(fēng)四大種的眼光,所見(jiàn)到的世界就是佛經(jīng)中所說(shuō)的:中間是須彌山,外面有四大部洲、七重香水海,須彌山頂有三十三天。這些境界便是阿羅漢的所見(jiàn)。不觀察的大境界是須彌四洲,一觀察處處是四大。

　　因此,佛在《起世經(jīng)》中所描述的“須彌四洲”并非凡夫所見(jiàn)的世界,是與凡夫不同層次的世界觀,與現(xiàn)代科學(xué)所觀察的“宇宙銀河”的世界并不矛盾

星系當(dāng)讓須彌,應(yīng)確定阿羅漢的世界觀

　　人的層次不同,世界觀的層次也可以不同,但是不同層次的人可以生活在同一個(gè)環(huán)境里。雖然外部世界觀的層次不同,凡夫跟阿羅漢、菩薩的層次不同,但是這三大類世界觀可以重疊在一個(gè)地方,平行地鋪展開(kāi)。

　　既然如此,為什么佛經(jīng)中一再?gòu)?qiáng)調(diào),阿羅漢的境界是世界的真理?原因在于:阿羅漢的境界可以指導(dǎo)凡夫的境界。

　　凡夫所說(shuō)的世界結(jié)構(gòu)是用能知的心觀察所知的境界。這個(gè)結(jié)構(gòu)有“煩惱無(wú)盡”的問(wèn)題。

　　比如,現(xiàn)在可以乘宇宙飛船到月球去,依據(jù)中觀見(jiàn),船能開(kāi)這么遠(yuǎn)是因?yàn)樾挠羞@么遠(yuǎn)。但是心只有這么遠(yuǎn)嗎?不是的,上了月球便會(huì)想:“銀河系里還有火星——”又奔向火星。登陸了火星,還有更遠(yuǎn)的星……這些星球是有盡的還是無(wú)盡的?是無(wú)盡的,因?yàn)闊�惱無(wú)盡。心有多遠(yuǎn),世界就會(huì)延伸多遠(yuǎn)。

　　你永遠(yuǎn)站在自己心的基礎(chǔ)上向外面馳逐,心總是先超過(guò)你的能力。所以宇宙飛船飛得越遠(yuǎn),心就越大;而心越大,就越飛不到頭。所以世界是永無(wú)邊境的。在一個(gè)永無(wú)邊境的實(shí)有世界中,怎么可能找到真理?

　　凡夫境也是一個(gè)不確定的境界,其中沒(méi)有任何可以確定的元素。凡夫所執(zhí)持的實(shí)體成、住、壞、空的世界起源觀,實(shí)則只是執(zhí)著于當(dāng)前,而久遠(yuǎn)之前與久遠(yuǎn)之后的實(shí)體現(xiàn)象,或無(wú)盡的上與無(wú)盡的下的實(shí)體現(xiàn)象,對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)都是迷茫的,根本無(wú)法了解。

　　所以,凡夫見(jiàn)地中的世界緣起觀受到佛陀的否定。只有須彌四洲的世界觀,才能成為我們目前可及的彼岸。

　　宇宙飛船飛不到真理的彼岸,因?yàn)轱w不到心的外邊。所以不以它為世界觀。而須彌四洲的世界觀是修行獲得成就后所自然得到的依報(bào)結(jié)果,所以它的層次更高,對(duì)凡夫具有指導(dǎo)意義,能產(chǎn)生增上生與決定勝的價(jià)值。

　　增上生與決定勝是什么?學(xué)習(xí)任何一個(gè)理論,都要讓功德上升;學(xué)習(xí)任何一個(gè)理論,都要指向決定性的果位。這才是要進(jìn)取的。

　　星系當(dāng)讓須彌,應(yīng)當(dāng)確定的世界緣起觀要從“須彌四洲”的世界觀入手。因?yàn)樗�有真正�?shí)際的指導(dǎo)意義。

　　現(xiàn)在人類可以登月,還拍了照片回來(lái),但即便如此,所見(jiàn)仍不能確定為世界的緣起觀。為什么?因?yàn)檫�沒(méi)有見(jiàn)到現(xiàn)象界根本元素的四大種性。只有具備四大種性這種更深邃的所見(jiàn)之后,得到的境界才能作為修行人的世界觀。

　　因此,佛經(jīng)中一再?gòu)?qiáng)調(diào):這個(gè)世界有很多重天,我們現(xiàn)在處于南贍部洲,北俱廬洲的人是不修行的,他們過(guò)分享樂(lè)。三十三天以下,六道眾生雜居,以上是更高層的天,天的最頂層是釋迦牟尼真正成佛的位置,然后他才到人間應(yīng)化。三十三天之上,有一重天稱作“兜率陀天”,彌勒菩薩正在那里修行,即將成佛。

　　這是學(xué)佛人應(yīng)該確立的世界觀。因?yàn)槠兴_的世界觀必然要跨越此階段后才能達(dá)到,所以阿羅漢的世界觀有“增上生”的價(jià)值,是確定的、有意義的。

　　無(wú)邊際的邪見(jiàn),要不要討論?不要討論,因?yàn)闆](méi)有邊際。有人說(shuō)“佛法要與時(shí)俱進(jìn)啊!”如果不證果,與時(shí)俱進(jìn)有什么用?如果沒(méi)有解脫,帶著煩惱無(wú)止境地被世俗同化,有什么意義?讓學(xué)佛人討論如何登月、如何經(jīng)營(yíng)管理、如何克隆綿羊,只關(guān)注會(huì)不會(huì)做,不關(guān)注該不該做,究竟有什么意義?

　　于道無(wú)益的討論,都沒(méi)有意義。如果不能產(chǎn)生增上生與決定勝,不必討論過(guò)多。

　　談“星系當(dāng)讓須彌”的目的是為了讓暫時(shí)的世界觀服從佛教的世界觀,讓科學(xué)的世界觀服從了義空性的世界觀。

　　我們要了解,雖然科學(xué)的世界觀有客觀的真實(shí)性,但是須彌四洲的世界觀是比它高一層次的世界觀,是我們內(nèi)心里可以去訴求的一個(gè)世界觀。

　　但我們?cè)谏�活中需要承認(rèn)現(xiàn)前的宇宙、銀河、太陽(yáng)、月亮、地球的世界觀,不能用“須彌四洲觀”反對(duì)當(dāng)代天文學(xué)界公認(rèn)的宇宙星系現(xiàn)象界,用“圣人境”破“凡夫境”,那是“用錘子打破瓶子求空性”,當(dāng)然是愚蠢的。

不同層次所見(jiàn),互不相違

　　說(shuō)到底,須彌四洲和宇宙銀河不沖突,還是因?yàn)?ldquo;一人一世界”的道理。面對(duì)一杯水,凡夫、二乘人、菩薩的看法都不同。他們會(huì)各執(zhí)己見(jiàn),彼此的境界無(wú)法互相取代。

　　但“上上”可間接知道“下下”看到了什么。能知道下一層的境界,就能具備指導(dǎo)意義。“具備指導(dǎo)意義”意味著,當(dāng)知見(jiàn)對(duì)下層有提升作用,能產(chǎn)生增上生與決定勝的意義時(shí),這樣的知見(jiàn)便可以交流。

　　在此種情況下,增上生與決定勝始終都有一個(gè)大方向——解脫。阿羅漢對(duì)極其宏觀與微觀的世界都能把握,凡夫不可以,凡夫四處都是迷茫。

　　為什么阿羅漢能指導(dǎo)凡夫?因?yàn)樗麄兝斫獾目招?比凡夫圓滿廣大;他們理解的環(huán)境,比凡夫圓滿廣大;他們理解的人生,比凡夫圓滿廣大。

　　“圓滿廣大”便代表增上生與決定勝,所以,更圓滿、更廣大的世界觀便成為要學(xué)的“法”,是我們的“當(dāng)學(xué)”。“圓滿廣大”成為下下向上上趣入的決定語(yǔ),因?yàn)轫槕?yīng)了增上生與決定勝。

　　故而凡夫應(yīng)當(dāng)以二乘人不執(zhí)著實(shí)物、知道四種性、不執(zhí)著假相、廣大長(zhǎng)久的這樣一種常識(shí)作為應(yīng)該趣向的世界觀,作為正見(jiàn)的知識(shí)。雖非絕對(duì)真理,但具備廣大與長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義后,可立為暫時(shí)的經(jīng)過(guò)觀察的世俗諦。

　　當(dāng)然,這尚在暫時(shí)世俗諦的觀察范疇之內(nèi),若論究竟世俗諦,“五濁莊嚴(yán)超勝凈土”,此秘密佛陀未在一般經(jīng)典中述說(shuō)過(guò)。

　　“諦”是真理,是證果之前的真理,要據(jù)此確定世界的結(jié)構(gòu)。為什么稱作“安立”?

　　三乘人所見(jiàn)各有不同,但若不能建立暫時(shí)“世俗諦”的世界緣起觀,凡夫會(huì)有一個(gè)問(wèn)題:前枝已放,后枝未握。學(xué)佛人對(duì)世間的科學(xué)不再信任,知道他們提出的“猴子變?nèi)?rdquo;等理論有問(wèn)題,不是時(shí)間觀念太狹隘,便是觀察手段太有限。

　　既然“前枝已放,后枝未握”,還沒(méi)有確立一套能信任的世界緣起論,此時(shí)應(yīng)按照月稱論師的方法,確立暫時(shí)的世俗諦。

　　但確定時(shí)要給自己埋下伏筆:這是暫時(shí)的,等證果時(shí)得放棄。證果之前,應(yīng)相信它的可靠性。所以,現(xiàn)在大膽學(xué)習(xí),大膽地依此樹(shù)立就可以,這種做法稱為“安立”:安放一個(gè)道理到心中。

　　未安立之前,我們像一張白紙,不能確定外部世界的結(jié)構(gòu)究竟是怎樣的,也不知道心的結(jié)構(gòu)是怎樣的,因此按照月稱論師的安排,先確定外部世界的結(jié)構(gòu)。

　　確定這種理解后,在日常生活中,不觀察時(shí)一切隨許世俗;稍經(jīng)觀察,外境即為須彌四洲。因此,暫時(shí)世俗諦中,有此“稍經(jīng)觀察”與“不觀察境”。“稍經(jīng)觀察”即是此境,便成為公認(rèn)可靠的世界緣起觀。這個(gè)確定對(duì)修行有重大意義。

　　古來(lái)無(wú)邊際的邪見(jiàn)道路,衍生出現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的顛倒見(jiàn)。但是,這些暫時(shí)的世界緣起觀都是應(yīng)當(dāng)學(xué)的。雖然承認(rèn)這套暫時(shí)世俗諦中的起源觀,而究竟實(shí)相應(yīng)當(dāng)向上一步來(lái)理解,應(yīng)向上來(lái)取增上生與決定勝的意義。