凡圣在一念之間 在迷悟之間

　　第七、科學(xué)家也在研究“心”。

　　科學(xué)家寫了大量的論著，在研究“心”的時(shí)候，在研究心物關(guān)系的時(shí)候，研究到最后被稱為本體的東西是虛無的，是沒有一個(gè)實(shí)體的。就是這個(gè)世界的物質(zhì)分到不可分的地步，也是虛無的。

　　如果以大爆炸理論為前提，這個(gè)虛無就是“無中生有”，大爆炸的瞬間就是無中生有的，“萬有”都是從大爆炸的瞬間出來的。然而最終的結(jié)果還是從有到無。

　　有一個(gè)公式，E=MC2。能量和質(zhì)量之間可以互相轉(zhuǎn)換。講到能量的時(shí)候，在我們一般人的感官世界里面就是虛無了，能量是看不見摸不著的。但是它可以無中生有。比如說熱能向電能轉(zhuǎn)換，電能向光能轉(zhuǎn)換。它是以虛無的狀態(tài)出現(xiàn)的。

　　第八、下面進(jìn)入到課程最核心的部分，是與佛學(xué)密切相關(guān)的這一部分，就是“唯識(shí)學(xué)”之“心”。

　　大家都知道佛教里有“唯識(shí)學(xué)”。“唯識(shí)學(xué)”里講“眼耳鼻舌身”。這五個(gè)東西用一個(gè)詞來概括，叫“出納官”。它們是主管出納的，就像照相機(jī)的鏡頭一樣。第六意識(shí)，就是我們平時(shí)講的“意識(shí)心”，它的主要功能就是分別，分別這個(gè)黑白長(zhǎng)短。第七識(shí)叫“末那識(shí)”。“末那識(shí)”的主要功能就是“我執(zhí)”，我就是我，你就是你，這是我執(zhí)。第八識(shí)在“唯識(shí)學(xué)”里面講最深的部分叫“阿賴耶識(shí)”�，F(xiàn)在給“阿賴耶識(shí)”做一個(gè)定義，它是個(gè)體的，是染污的，能藏所藏的，這是“阿賴耶識(shí)”。先放一放，和“如來藏”做對(duì)比的時(shí)候再講。

　　“阿賴耶識(shí)”對(duì)于修行者來說，修行成了以后，就是轉(zhuǎn)“阿賴耶識(shí)”，轉(zhuǎn)識(shí)成智。成什么“智”呢？成“大圓鏡智”。獲得“大圓鏡智”，又叫“明心見性”。獲得了“大圓鏡智”后就獲得了“如來藏心”。“如來藏心”又有一個(gè)別名，叫性海。

　　從“有”的角度來看，它是空的，是看不見摸不著的，語(yǔ)言不能夠表達(dá)的，手是觸摸不到的；如果從“空”的角度去看，它是不空的。如果你一直說它是空的，就成了斷滅見。為什么有的人信仰佛教以后會(huì)消極？因?yàn)樗�產(chǎn)生了斷滅見，在佛教里面叫“惡取空”。“空”，它的象是存在的，所以叫不空，這需要很高的理性和很高的智慧才能悟清楚。最終落實(shí)在每一件事事物物上，它是“空不空”，或者叫“空而不空”。我們可以用緣起法來解釋，也可以用般若智慧來觀照它。

　　“阿賴耶識(shí)”能藏所藏，是個(gè)體的，是染污的。“阿賴耶識(shí)”與“如來藏心”相比較，“如來藏心”是共有的，是萬物所共有的。它是不染污的，它是清靜的，它是無量無邊的。也可以用一句話來說，“如來藏心”，它有三個(gè)特征：“空”、“不空”、“空不空”。當(dāng)只要講到“如來藏心”的時(shí)候，必須講到這三個(gè)方面才是圓滿的，偏于任何一邊都是錯(cuò)誤的。

　　講到“如來藏心”必須要了解“空”、“不空”、“空不空”。它非常抽象，但是當(dāng)只有我們的自性達(dá)到這一步的時(shí)候才是圓滿的。達(dá)不到這一步的時(shí)候都是不圓滿的。因?yàn)榉卜蚴?ldquo;有”，不會(huì)“空”；羅漢是“空”了，不會(huì)“有”；只有菩薩才能達(dá)到“空而不空”。明知道語(yǔ)言是假的，明知道建廟造像都是假的，但是它可以度眾生，就是“空不空”。因此當(dāng)“空不空”完成的時(shí)候，才獲得“大圓鏡智”，就是獲得了“如來藏心”，才進(jìn)入到了“如來性海”。在“如來性海”這個(gè)地方，沒有動(dòng)物，沒有植物，沒有凡夫，沒有圣人的區(qū)別。也就是今天我們看到的三千大千世界，乃至于微塵，以至于凡和圣，最終都?xì)w于“如來藏海”。在佛經(jīng)里說，有情無情，同源種智，指的就是“如來藏心”。

　　第九、在民間有一個(gè)善人“王鳳儀”的也談到“心”。

　　他的理論有一定的應(yīng)用價(jià)值，是非常實(shí)在的，所以就把他列在這里了。