信佛后的事

　　每個人都有六親眷屬,你周圍的人要是不信佛的,你怎么勸,他信也不信,信了之后遇見挫折也會退心的。今天有人問我這么一件事,有位吳姓弟子,昨天晚上八點多鐘,在八十八街出了車禍當場死亡,他皈依我還不到三個月,卻遇到車禍死亡了。他夫人的內心就有點懷疑,她感覺到自從他信了佛之后,煙也戒了,表現(xiàn)特別的好,為什么這個時候忽然之間會撞死?我們往往一遇到挫折的事情,信心就打了退堂鼓,好像沒有得到加持似的。我說:“因為他信佛的時間很短,種子才剛剛種下,還沒有轉動,業(yè)果已經成熟了。”大家都看到過出車禍的,錯一分鐘、晚一分鐘或者速度快一點、慢一點都可以過得去;遇到車禍的,有的不嚴重,有的很嚴重,有的從來沒出過車禍,一出車禍就死亡,這是各有因緣,不是一定的。

　　所以說發(fā)了心不是沒有變化的,如果你發(fā)了心,環(huán)境突然變化,家宅平安,事事如意,你的信心逐漸增長,那是你的福德,你積累的福德能夠有這種善因;有些不是這樣,剛信佛,挫折事就來了,很多的逆境全來了,什么原因呢?我們中國有句老話叫“鬼怕惡人”,殺牛、殺羊或者殺豬的屠戶,他拿著那把屠刀,什么也遇不見,他也不信邪,你說他那個報好像也沒有報到身上,從來也沒有找他,好像沒有因果,惡人反而得到善報。

　　有句話說:“放下屠刀,立地成佛”,大家感覺到放下屠刀就可以成佛了。 “好!我從來沒有拿過屠刀,我當了這么多年和尚都還沒有成佛;他一放下屠刀就成佛了,哪有這種道理?”這是說他放下屠刀從此向善,他將來一定能夠成佛。但是放下屠刀后,可不像他拿著屠刀時,鬼也不找他,他的事業(yè)也很順利,要是放下了屠刀,他的事業(yè)就不順了。以前他是惡人,人家不理他,那個業(yè)報還沒有成熟;現(xiàn)在是善人了,該還債了,還債的時候就不舒服了,又退回惡人去了,下地獄的都是這等人。

　　比如說,我們以前最初心里頭信佛信得很懇切,到晚年不信了;不但不信了,吃了一輩子素,要死的時候吃葷、妄語、兩舌、惡口,什么都犯了,什么原因呢?這個因果錯綜復雜,就是他最初發(fā)心的時候就不是真心,投機取巧。所以說在佛門投機取巧很危險,因此到了晚年涵養(yǎng)不夠,沒有那個德,業(yè)報就全來了。所以我們說一發(fā)心就成佛,這個發(fā)心很不容易,發(fā)心得真發(fā)心,發(fā)什么心呢?利益眾生。

　　有沒有感應呢?我想感應是不少的。就拿吳居士的例子來說,自從他發(fā)生車禍開始,很多道友給他念經,也給他回向,現(xiàn)在有明顯的效果。據(jù)我所知,我在紐約來來去去的兩年多,他往生了之后,各個寺廟都給他念經,這種情況是很少的。就拿慈云寺、東初禪寺,還有我們這些道友,有的在廟里念,有的在他的家里念,一直都沒有中斷。如果他不是念《地藏經》,不是皈依了,跟這些道友結了緣,大家會給他念經嗎?而且念到很晚,那天念到十點半鐘,難道這不是感應嗎?要說把這個業(yè)轉動,不受這個果,他的力量不行,他那種作法也不行。

　　大家都知道目犍連尊者神通第一,為什么會被外道打死呢?迦留陀夷尊者為什么會被打死,把他埋到糞堆里去呢?他的弟子后來在糞堆里把他找出來。他們都有神通的,可以不受這個報的。安世高尊者為什么到中國來,還要到河南跟山東的地方還報?這種例子很多,這是業(yè)果不失。佛所說法,一切法、一切事物,都在轉變當中,這當中有不變的,現(xiàn)在我們得不到,那就是體不變,在用上、相上都在轉變。變的程度的大小,時間的快慢,或者長久,或者短暫,這要看力量,看你猛利不猛利,千萬不要墮邪知邪見,因為外頭的境界相會影響我們內心的觀念。

　　聽人家一說:「是啊!他信了佛、受了皈依了,還給汽車撞死,沒有信佛還不會有事�！刮艺f,他不信佛,還是照樣會出事,只是少了大家給他做佛事的殊勝境界。信了佛就可以讓這一切事故都不會發(fā)生?能做得到嗎?因為發(fā)生事故了,都推說信佛沒有效果,這是不大合理的,就常情來說也不合理。就你自己的信仰力,你信的程度,外人不知道,你自己內心很清楚,或者這些道友跟你家庭眷屬也很清楚。你說得很好,可是你做不到,完了又想得到經上所說的做到了才能有的境況,那是不行的!

　　比如你行醫(yī),如果認為醫(yī)生一治就好,是不可能的,哪一個醫(yī)生都不能保證。我說這段話的意思,可能有些信力沒有扎根、沒有具足的時候,一個境界現(xiàn)前了,具體的事實在眼前,信力就不堅定了,「我在這兒受罪,肉也沒有吃到,福也沒有享到,東方該享受的沒有享受到,西方的佛也沒有成就,兩頭都耽誤了!」不是這么一回事!這種想法、這種思想的邏輯是不合理的。我這一段的敘說,就想解決這么樣一個疑問。

　　我為什么要住三十三年監(jiān)獄?「你要是有德行就應該轉變業(yè)報,為什么要去坐?為什么要受報?沒有轉變,表示你沒有得道!」這要承認沒有得道,沒有那種轉變的力量。但是有時候自己一比較,連圣人尚且不免,何況我呢?所以我自己心安理得。我雖然是坐了監(jiān),但是我現(xiàn)在在說話畢竟有變化,我認為佛菩薩的加持相當大的,不然是不可能的,住三十三年的時間太久了。

　　每一個問題都可以用兩面來想。今天下午一位不信佛法的醫(yī)生,在紐約法拉盛區(qū)很有名,要見我,跟我談。他談的許多話,我們就知道他不太懂因果的觀念。他說:「我們醫(yī)生給人治病是好心好意給人治病,有人問我說:『你是講醫(yī)德還是講醫(yī)錢?』」他答復不出來,問我:「法師!這怎么回復他?」我說:「很簡單啊!我要醫(yī)德,也要醫(yī)錢�！顾�說:「這樣說對嗎?」我說:「怎么不對!當一位醫(yī)生當然要注重醫(yī)德,你說不要錢?我要吃飯,我有妻子父母,得對他們負責任,所以我兩個都要,不過我不收昧心的錢�！�

　　類似這種問題,我們在生活當中發(fā)生太多了,如果你只要按經文來解釋,解釋不通的,也許會退失你的信仰力、道心。「是啊!你看他信了佛之后還撞死,不信佛還好一點,要是不信佛也許不會撞到呢!」每一年車禍那么多,我們登記究竟有多少個信佛的人,汽車并不會專門往信佛的身上撞,我想不會這樣子吧!這是因為他不信,他要找些理由,使信的人也不信。

　　深奧的理論要能夠觀空、觀假,觀一切諸法無常、苦、空、無我,真能有這樣的證得,像我剛才說的這么多問題一個也不會存在,可以堅定的信仰。我這樣說,是因為他不信,他找出不信的理由,但是我們佛教徒就說出很多信的理由。信跟不信,有感應沒有感應,跟你做的功夫分別很大。有些人心里動搖,也在那兒漂浮,但是他過去宿世善根相當深厚,再怎么動搖也不會不信的,就用不著我們擔心;但是他如果宿世的根性不厚,再遇到外境就會完全垮了。我說這些是增加大家的信仰力。

　　這好像不是經文的內容,但也是經里所要求的,地藏王菩薩教你修持的方法,你一定要照這個方法去修持。要是照這個方法修持,讓地藏王菩薩加持你,你想求得就得到。菩薩是平等的,他的心沒有污染,是清凈的,這種求是你的心,感應是你自己的感應,跟菩薩相應了,你自己就得到感應。我們這個心跟一切社會上的事物,都是在不斷地運轉、不斷地變化,就看你怎么轉、怎么變。