佛教“經(jīng)濟(jì)倫理觀”略述

　　內(nèi)容提要:

　　本文主要從佛教思想來(lái)論述社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨向,以佛教的宗教觀來(lái)說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,以“佛教的倫理”道德觀來(lái)對(duì)治當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不良現(xiàn)象。“五戒”是佛教的基本戒規(guī),要求人們要養(yǎng)成誠(chéng)信意識(shí),作一個(gè)有誠(chéng)信講信譽(yù)的人;“因果”理論是佛教的根本理論,體現(xiàn)了佛教平等思想,認(rèn)為一切物質(zhì)都是相互因果平等交替;“利他”是佛教的慈悲精神,佛教的主要精神就是慈悲救度一切眾生;“八正道”是佛教的事業(yè)觀,佛教引導(dǎo)人們要以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來(lái)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。因此,本文從誠(chéng)信、平等、慈悲、正業(yè)四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“佛教經(jīng)濟(jì)倫理”觀。由此以“佛教經(jīng)濟(jì)倫理觀”來(lái)促進(jìn)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,從而建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的新秩序。

　　引言

　　經(jīng)濟(jì)與倫理從定義上理解,經(jīng)濟(jì)是人們的物質(zhì)需要,而倫理是人們的精神需要。物質(zhì)文化與精神文化是人們生存和活動(dòng)的兩大支柱缺一不可,如果只重視了物質(zhì)需要而忽略了精神需要,那我們的社會(huì)和生活空間就會(huì)充滿金錢意識(shí),而淡漠了人們的倫理道德觀念。佛教的經(jīng)濟(jì)倫理觀主要就是調(diào)適人們對(duì)物質(zhì)文化和精神文化的偏執(zhí),如果偏執(zhí)了精神需要那我們的社會(huì)將落后貧窮,如果偏執(zhí)了物質(zhì)需要那我們的社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)腐敗金錢致上的不良現(xiàn)象。只有在倫理道德的規(guī)范和約束下發(fā)展經(jīng)濟(jì)利益,那我們的社會(huì)才能形成一種和諧積極向上的社會(huì)風(fēng)氣。

　　佛教的戒律和因果論可以約束人們的不道德行為,使得人們?cè)诜傻赖碌囊?guī)范下經(jīng)商從政、種植養(yǎng)殖、發(fā)展企業(yè)等一切物質(zhì)生活,唯有在法律和道德的約束下,人們?yōu)楣俨拍芰�、�?jīng)商才能公平、企業(yè)才能有信譽(yù)。也就是說(shuō)唯有在倫理道德的規(guī)范下,經(jīng)濟(jì)才能真正為人類社會(huì)服務(wù),建設(shè)和諧平等的經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序。所以說(shuō),佛教的經(jīng)濟(jì)倫理觀對(duì)我們建立良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、以“五戒”為基礎(chǔ)的誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)倫理觀

　　佛教“五戒”的主要內(nèi)容是不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語(yǔ)、不飲酒五項(xiàng),這五條戒律是做人的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)誠(chéng)信的規(guī)則。在當(dāng)今物質(zhì)至上的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,有些人為了賺錢可以不擇手段、六親不認(rèn)、唯利是圖,這些不道德的行為嚴(yán)重破壞了人們的倫理道德觀。如果我們的社會(huì)、家庭、企業(yè)、單位以及政府部門等社會(huì)體系失去了最起碼的“誠(chéng)信”,那我們的社會(huì)和家庭也就失去了倫理道德,由于物質(zhì)上的富有而造成精神上的嚴(yán)重缺乏,導(dǎo)致了社會(huì)的混亂和家庭的破裂,使得我們的生活環(huán)境變得越來(lái)越壞,人們的“誠(chéng)信”意識(shí)也越來(lái)越淡化,使得人們成為拜金主義者,使得我們的社會(huì)變得腐化墮落。

　　無(wú)論是經(jīng)商還是企業(yè)管理都要受法律的制約和倫理道德的約束。俗話說(shuō):沒(méi)有規(guī)矩不成方圓,國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)。佛教講沒(méi)有戒規(guī)不成菩提,五戒十善是成就人身的唯一準(zhǔn)則。國(guó)家的法律和佛教的戒規(guī)都是為了建立人們的“誠(chéng)信”意識(shí),佛教以“五戒十善”[①]勸導(dǎo)人們要誠(chéng)信待人,奉公守法誠(chéng)實(shí)做人。如果人們都能夠以“五戒十善”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,那我們的社會(huì)就會(huì)處處和氣事事如意;我們的社會(huì)安定和家庭和睦。儒家以“仁、義、禮、智、信”[②]五常來(lái)治國(guó)安邦,此五常與佛教五戒是意同而名不同,人們只知儒家“三綱五常”[③]之倫理道德,卻不知佛教五戒十善的倫理道德觀比儒家更加具體。在今天社會(huì)公德缺乏,家庭倫理道德淡漠,人們誠(chéng)信意識(shí)越來(lái)越淡化的時(shí)代,急切需要佛教的五戒十善來(lái)喚醒人們的“誠(chéng)信”意識(shí),來(lái)調(diào)解和改善這種不良的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這就是佛教的“誠(chéng)信”經(jīng)濟(jì)倫理觀。

　　二、以“因果”為原理的平等經(jīng)濟(jì)倫理觀

　　因果理論是佛教的根本理論,佛教的一切教理教義都建立在“因果”[④]理論上,如果否定了“因果”理論,那佛教的一切教理教義都將不能成立。因此,佛教“因果”理論不僅是一種信仰的宗教含義,更不是人們平常所理解的“迷信”,而是具有一定哲學(xué)意義的一種科學(xué)觀,是對(duì)世間一切萬(wàn)物存在性的辯證判斷,是具有一定的科學(xué)價(jià)值意義。佛教認(rèn)為世間一切萬(wàn)物都是相依相生、因果循環(huán)相續(xù)不斷,由過(guò)去到現(xiàn)在、由現(xiàn)在到未來(lái),三世互為因果萬(wàn)物相續(xù)而生,有因必有果、有果必有因,如此因果相生永不斷滅。由此,也就形成了人們的富貴貧窮因緣果報(bào),同時(shí)也就形成了人們物質(zhì)生活的經(jīng)濟(jì)倫理觀。

　　在佛教認(rèn)為每個(gè)人的福報(bào)、金錢物質(zhì)的享受都是有前因后果的,是由每個(gè)人在過(guò)去世所修的善惡業(yè)力而來(lái)決定,不是靠這一世的人力所能為。過(guò)去世的善惡業(yè)力來(lái)感現(xiàn)在世的貧富果報(bào);現(xiàn)在的善惡行為又感未來(lái)的貧富貴賤,由此而形成過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世相續(xù)的因果倫理觀。佛教主張“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”[⑤]的善惡果報(bào)原理,鼓勵(lì)人們多做善事以感善報(bào),通過(guò)每個(gè)人的善行來(lái)改變自己的命運(yùn)。所以佛經(jīng)有云:“諸惡莫作,眾善奉行。”[⑥]佛教主張因果論的目的在于引導(dǎo)人們?cè)诮?jīng)商和企業(yè)管理時(shí)不能違背社會(huì)自然法則,不能違背社會(huì)和倫理道德規(guī)范。這種倫理道德是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平等交易的準(zhǔn)則,而佛教因果論是指導(dǎo)人們心靈上的倫理道德觀,要求人們不要用不道德的手段獲取個(gè)人利益。善因必產(chǎn)生善果,惡因必產(chǎn)生惡果;也就是所謂的種瓜得瓜、種豆得豆,強(qiáng)調(diào)德行與幸福的一致性,善自獲福,惡自受殃。這在經(jīng)濟(jì)倫理意義上,告訴人們必須為自己的行為要負(fù)責(zé),必定要擔(dān)承自己行為的后果,以警示人們要以道德自律。中國(guó)有句俗語(yǔ)說(shuō):“積善之家必有余慶,積惡之家必余殃。”[⑦]這說(shuō)明每個(gè)人所要得到的利益是有一定的規(guī)則的,不是以個(gè)人的意志而為所欲為,唯有在倫理道德的約束下才能平等的發(fā)展經(jīng)濟(jì)利益。這就是佛教的“平等”經(jīng)濟(jì)倫理觀。

　　三、以“利他”為理念的慈善經(jīng)濟(jì)倫理觀

　　佛教的基本思想是要人們清心寡欲、除去自心的種種貪欲,而屬于物質(zhì)范疇的經(jīng)濟(jì)觀念與佛教的這種基本思想看起來(lái)是有很大的矛盾。如果我們換個(gè)理念思惟也許這兩者之間并不矛盾,佛教的經(jīng)濟(jì)利益觀是以“利他”為目的,佛教認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的不是為了滿足個(gè)人的欲望,而是為了利益和救度眾生。佛教有“財(cái)法二施”[⑧]之說(shuō),而財(cái)施就是以物質(zhì)來(lái)幫助在生活上有困難的人們。因此,佛教的這種經(jīng)濟(jì)觀是建立在“慈善”的基礎(chǔ)之上。

　　從佛教的角度而言,物質(zhì)上的金錢等經(jīng)濟(jì)利益并沒(méi)有善惡好壞之分,如果能合理運(yùn)用取之有道,可以利益眾生和服務(wù)社會(huì)。但是,由于人們的貪戀和自我意識(shí)強(qiáng)盛,而在經(jīng)濟(jì)的浪潮中不知不覺(jué)變成了金錢的奴隸,以物質(zhì)的富裕來(lái)自我享受,以物質(zhì)上的富有來(lái)自我炫耀等等,這些不良的意識(shí)理念皆是人們淡漠了“經(jīng)濟(jì)倫理觀”而導(dǎo)致的。因此,我們今天能夠關(guān)注“經(jīng)濟(jì)倫理觀”,對(duì)我們今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的啟示作用。讓人們認(rèn)識(shí)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了服務(wù)全社會(huì)全人類,而不僅僅是為了個(gè)人的享受和炫耀,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的作用來(lái)造福社會(huì),利益后代子孫和修福于未來(lái)。所以,佛教的“慈善經(jīng)濟(jì)倫理觀”不僅是道德的內(nèi)涵,同時(shí)也是創(chuàng)建后世經(jīng)濟(jì)利益的根本保證。如《成唯識(shí)論》云:“能為此世,他世順益,故名為善。” [⑨]如果就自身而言,善行不僅對(duì)現(xiàn)世有益,更能惠及未來(lái)生命;如果就自他雙方而言,善行不僅自己獲利,同時(shí)也能利益社會(huì)大眾。這就是佛教的“慈善”經(jīng)濟(jì)倫理觀。

　　四、以“八正道”為前提的合法經(jīng)濟(jì)倫理觀

　　儒家有言:“君子愛(ài)才,取之有道”,[⑩]佛教也有“八正道”[11]強(qiáng)調(diào)人們要從事于正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),在佛教的戒律中也制定佛弟子不能以有損他人種益和以不正當(dāng)手段謀取利益。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“若佛子,自酤酒、教人酤酒、酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業(yè),一切酒不得酤。”[12]因?yàn)榫颇苊曰笕说男闹嵌鲞`法犯罪行為,甚至危害他人生命和利益,所以以此為行業(yè)而賺取他人錢財(cái)者則為犯戒。有如今天社會(huì)上的販毒分子,以不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和不法手段賺取錢財(cái)者是為犯罪。又《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“若佛子,故販賣良人、奴婢、六畜,市易棺材板木盛死尸之具,尚不應(yīng)自作,況教人作。”[13]如同今天販賣人口、做死人生意謀取暴利者,都是不法手段和不道德的行為。這些都是違背了“經(jīng)濟(jì)倫理觀”而導(dǎo)致的社會(huì)不良現(xiàn)象。

　　可是,由于人們偏重了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而忽略了思想品德和倫理道德的要求,使得人們?yōu)榱硕噘嶅X發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益,而不擇手段、違法亂紀(jì)、父子反目、兄弟分離、六親不認(rèn)、朋友成仇等等,種種不良社會(huì)現(xiàn)象習(xí)以為常,打家劫舍、搶劫殺人也是家常便飯,使得我們的社會(huì)變得處處危險(xiǎn)、人人自衛(wèi),失去了人與人之間最起碼的信任和互助。如果我們能夠重視和宣傳佛教的這種“經(jīng)濟(jì)倫理觀”,一定就會(huì)轉(zhuǎn)變和糾正人們以重經(jīng)濟(jì)利益而輕倫理道德的不良現(xiàn)象。佛教八正道中有“正業(yè)”一條,就是要求人們要從事于正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),以倫理道德觀來(lái)約束自己的行為,不能因?yàn)樽陨砝娑鴵p害他人利益,這種不道德的行為在佛教稱為“罪業(yè)”,是人們來(lái)世貧窮受苦的“因”。這就給人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)利益時(shí),提醒人們要嚴(yán)格要求自己,不能取“不義”之財(cái),不能以不正當(dāng)手段謀取暴利,不能以違法亂紀(jì)行為經(jīng)商等等。所以,佛教的經(jīng)濟(jì)倫理觀是以正當(dāng)、合法為前提,鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們遵守商業(yè)道德,維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)法規(guī),對(duì)現(xiàn)代依法管理企業(yè)是一個(gè)根本保證。這就是佛教的“合法”經(jīng)濟(jì)倫理觀。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　佛教關(guān)于“經(jīng)濟(jì)倫理觀”的經(jīng)文和典籍非常之多,在這里由于篇幅有限不能更多有舉例說(shuō)明。僅通過(guò)以上幾點(diǎn)可以說(shuō)明佛教的“經(jīng)濟(jì)倫理觀”,對(duì)我們今天的社會(huì)不良現(xiàn)象和人們的道德倫喪是一個(gè)很好的驚覺(jué)。啟示人們不能為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而偏廢了倫理道德,唯有在倫理道德的規(guī)范下發(fā)展經(jīng)濟(jì)利益,才能使人們的生活過(guò)的真正富裕,我們生存的社會(huì)環(huán)境變得真正和諧。佛教的這種“經(jīng)濟(jì)倫理觀”,能夠建立人們?cè)诮?jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的“誠(chéng)信”意識(shí);保證人們?cè)谏虡I(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)中以“平等”互利的原則進(jìn)行;強(qiáng)化人們?cè)谄髽I(yè)管理上養(yǎng)成遵紀(jì)守法的“合法”經(jīng)營(yíng)意識(shí);培養(yǎng)人們以愛(ài)心關(guān)注社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的“慈善”企業(yè)理念。這就是我們今天要探討佛教“經(jīng)濟(jì)倫理”的觀價(jià)值,希望通過(guò)佛教的這種“經(jīng)濟(jì)倫理觀”來(lái)完善和促使我們的現(xiàn)代企業(yè)更好的健康發(fā)展!

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　　注釋:

　　[①] 五戒:不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒。

　　十戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡。

　　[②] 五常:仁者慈而不殺,義者忠而不盜,禮者孝而不亂,智者慧而不飲,信者誠(chéng)而不妄。

　　[③] 三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。

　　[④] 因果:佛教的因果原理是:種瓜得瓜,種豆得豆。

　　[⑤] 《菩薩瓔珞經(jīng)》卷8,T16,p0078c。

　　[⑥] 《大般涅槃經(jīng)》卷十四云:“諸惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教。” T12,p0451c。

　　[⑦]《法苑珠林》卷5,T53,p0303c。

　　[⑧] 財(cái)法二施:財(cái)施者,是指以物質(zhì)來(lái)布施眾生;法施者,是指以佛法來(lái)布施眾生。這“財(cái)法”是平等的。

　　[⑨]《成唯識(shí)論》卷5,T31,p0026b。