龍樹(shù)《中論》思想述義

　　作者理凈法師 ,中國(guó)佛學(xué)院副教授。

　　《中論》是三論宗立宗的三部論之一,為龍樹(shù)菩薩的代表著作。也是佛教眾論藏中的一部重要論著。是闡述“般若”思想的代表著作之一。主要敘述佛教的性空思想,闡明一切法自性本空,諸法實(shí)相不可得的理論觀點(diǎn)。是學(xué)習(xí)三論思想的主要著作,也是研究佛教性空思想的主要論著。為佛學(xué)愛(ài)好者和佛學(xué)研究者所必讀的佛學(xué)著作。《中論》在佛教各大宗派都非常的重視,尤其是對(duì)《中論》的三是偈:“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義”被譽(yù)為是諸論的“精髓”,是整個(gè)佛教思想的濃縮,表明了佛教真俗二諦的思想根源。但在三論宗對(duì)龍樹(shù)的《中觀》思想有不同于其它宗派的思想內(nèi)含。為了能使對(duì)《中論》愛(ài)好者一個(gè)整體思想認(rèn)識(shí),今本文僅從三論學(xué)的觀點(diǎn),對(duì)龍樹(shù)的《中論》思想作一點(diǎn)概述。

一、解釋論題

　　《中論》亦名《中觀論》或《正觀論》,其內(nèi)容是在說(shuō)明中道觀的真理,因此從所詮得名,所以稱為《中觀論》。如果從能觀而言,此“觀”是一種中道正觀,因此亦名《正觀論》。“中”是正確真實(shí)之義,離顛倒戲論而不落空有二邊。“中”又是正而不偏,是中正不邪之義,即是中道實(shí)相。“觀”是用智慧觀察體悟,即觀察一切諸法的真實(shí)相,不觀有無(wú)顛倒的實(shí)相慧。“觀”又是觀行、思量義,即觀諸法實(shí)相,以觀心而行于正法。“論”是言論、文字,了別之義,即說(shuō)明諸法實(shí)相,中道義的經(jīng)論等語(yǔ)言文字。故“中觀論”者是龍樹(shù)菩薩解釋佛經(jīng)而引導(dǎo)眾生悟入諸法實(shí)相的言論文字。如曇影大師言:“問(wèn)答析征,所以為論”。僧叡亦云:“以論為稱者盡其言”,故名為《中論》。又古德云:“言辯于口,觀稱其心”故名為《中觀》。

　　又“中”者有簡(jiǎn)別之義,即中者是中間義。因?yàn)椤吨姓摗吩邶垬?shù)的三大論中,《無(wú)畏論》廣,《十二門(mén)論》略,而《中論》處于中間,廣略適中故稱《中論》。如內(nèi)容太廣、篇幅過(guò)長(zhǎng),一般人不易學(xué)完。如太略而又言簡(jiǎn)意精,一般人也不易了解全論的思想。因此,《中論》內(nèi)容適中,意義全面,適合于大多數(shù)人學(xué)習(xí)和研究。如果學(xué)懂了《中論》的思想理論,就基本上可以完全掌握了龍樹(shù)的“中觀”思想,所以本論名為《中論》。

　　若以通而言之,三字皆中皆觀皆論。所言皆中者,中道之理實(shí)而不偏,故中道之內(nèi)理名為中,因中道之理能發(fā)觀,故觀亦名為中。因中道之觀而發(fā)論,此論亦名為中。三字皆觀者,中是義相觀,觀是心行觀,論是名字觀,故皆名為觀。亦如三種般若觀,中是實(shí)相般若,觀是觀慧般若,論是名字般若。三字皆論者,論是能論故名為論,余二是所論,亦名為論,故皆名為論。若就別而言者,中道實(shí)相之理正而不偏,故以中為名;智慧能達(dá)照實(shí)相之理,故以觀為稱;論是言教,故名為論。

　　今離釋三字者有四義:一者、依名釋義,中以實(shí)為義,中以正為義。中以實(shí)為義者,立于中名,為欲顯諸法實(shí)相故。如叡師云:“以中為名者照其實(shí)也”。中以正為義者,正名為中道,離偏曰中,對(duì)邪名正,故知中以正為義。二者、教理釋義,中以不中為義,因?yàn)橹T法實(shí)相,非中非不中,無(wú)名相法為眾生故,強(qiáng)名相說(shuō),欲令因此名相以悟無(wú)名,故說(shuō)中為顯不中。三者、相互釋義,中以偏為義,偏以中為義,因?yàn)橹衅�是因緣之義,故說(shuō)偏令悟中,說(shuō)中令識(shí)偏。如經(jīng)云:“說(shuō)世諦令識(shí)第一義,說(shuō)第一義令識(shí)世諦故。”四者、無(wú)方釋義,中以色為義,中以心為義,中以一切法為義。故《華嚴(yán)經(jīng)》云:一中解無(wú)量義,無(wú)量中解一,故一法得以一切法為義,一切法得以一法為義。

　　所言“中“者有四種:一者對(duì)偏中,即對(duì)大小二乘學(xué)者斷常偏病,而說(shuō)中道之法,是故名為對(duì)偏中;二者盡偏中,即大小乘學(xué)人皆有斷常偏病,所說(shuō)之中則不成為中,若能偏病斷盡,則唯表于中,故名為盡偏中;三者絕待中,即本來(lái)是對(duì)偏病而說(shuō)中,偏病既除中亦不立,本來(lái)非偏非中,為教化眾生,強(qiáng)名為中,故名為絕待中;四者成假中,即有無(wú)為假,非有非無(wú)為中,由于有無(wú)二邊之見(jiàn),故說(shuō)非有非無(wú)之中,所以此中是為成于假,故名為成假中。

　　所言“觀”者有二種:一者小乘有得之生滅觀,即是說(shuō)境無(wú)生滅,而智有生滅。煩惱斷故是滅,修智慧即是生,如此煩惱則成本有今無(wú),智慧則成本無(wú)今有,此是境智殊生滅異。如此觀諸法皆是生滅斷常之見(jiàn),故名為生滅觀。二者大乘無(wú)所得之無(wú)生滅觀,即是境智不二,境無(wú)生滅,智亦無(wú)生滅。煩惱本自不生,今亦不滅,智慧本自不滅,今亦不生。此是境智不二,有無(wú)平等。此“觀”是以了達(dá)之義,亦觀照為義。即了達(dá)諸法實(shí)相,觀照斷常生滅之見(jiàn)。

　　所言“論”者是論辯之義,亦是盡言之義。故云盡其言窮其慮,若一言不盡,則眾異扶疏,若一慮不窮,則顛倒亂起。今盡其言故眾異息,盡其慮故顛倒凈。所以論者是言盡慮窮也。如叡師所說(shuō):“以論為稱者盡其言也”。

二、造論緣起

　　佛所說(shuō)的法名為經(jīng),說(shuō)經(jīng)者為教化眾生,菩薩造論為釋經(jīng)。佛說(shuō)的法能使眾生通向涅槃之道,故名為“經(jīng)”。而眾生則由于無(wú)明所障,迷失佛所說(shuō)之法,不知其理。如望指為月,而不識(shí)真月。菩薩為使眾生悟入佛之知見(jiàn),而造論解釋佛經(jīng)。故《中論序》云:“稱為論者盡其理也”。

　　佛滅度之后由于對(duì)教理和教規(guī)教儀的認(rèn)識(shí)和理解不同,使佛教開(kāi)始分岐,形成部派佛教。開(kāi)始分出根本、大眾二部,從大眾部又分出十部,上座部又分為八部,共為二十部。佛滅五百年之后,佛教又分為五百部,稱為部派佛教時(shí)期。由于對(duì)佛教教儀的分岐和部派的分裂,使佛教漸漸衰敗,外道興盛。此時(shí)佛教不僅在外部勢(shì)力的壓迫下,失去了弘教利生的權(quán)利。更重要的是佛教內(nèi)部由于小乘部派的分裂,使得部派之間不和相互排斥。佛教已走向了崩潰的邊緣,任憑外道的擺布和蹂躪。寺院被外道侵戰(zhàn),僧侶不得在寺內(nèi)鳴鐘擊鼓,講經(jīng)說(shuō)法等佛法事活動(dòng)。更加無(wú)力與外道辯論弘揚(yáng)佛法,使得佛教當(dāng)時(shí)面臨危機(jī)一蹶不振。正如《序論》中所言:“夫滯惑生于倒見(jiàn),三界以之而淪溺。”

　　由此而感四依菩薩出世承救佛教于水深火熱之中,承救眾生于六道輪回之中。所以造論來(lái)釋佛經(jīng),破斥外道,振興佛教。使之失教者能棄迷而回歸正道,使之外道而生畏歸依佛教。因此,《三論玄義》云:“上弘大法,下濟(jì)沉淪。”尤其是當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部小乘排斥大乘佛法,小乘人聞?wù)f一切法空如刀傷心,認(rèn)為我空而法實(shí)有,斷煩惱而證涅槃得到解脫。所以龍樹(shù)菩依《般若經(jīng)》著《中論》,以般若思想諸法實(shí)相畢竟空寂,一切法皆空的理論而破斥小乘的法執(zhí)之邊見(jiàn)。眾生皆因有無(wú)之見(jiàn)而不能真正悟入佛之知見(jiàn),龍樹(shù)把佛教思想升華為“空”之中道思想,以破上座部與大眾部各家之爭(zhēng)論,振興大乘佛教于世間,教化眾生于沉淪。因此,龍樹(shù)菩薩造此《中論》。

三、《中論》之思想

　　《中論》的主要思想也就《中論》的宗旨大意。既然《中論》以二諦為宗,因此《中論》的主要思想也就是二諦思想。二諦是一切佛法之根本,因此《中論》的思想可以從某種意義上講代表了佛法的主要思想。在學(xué)習(xí)《中論》之前了解一下《中論》的中心思想是非常重要的。本論將佛說(shuō)的法分為二種:一是世間法,即世俗諦。二是出世間法,即第一義諦。所以《中論》說(shuō):“諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法,一以世俗諦,二第一義諦。”由此可知此二諦皆是對(duì)治眾生的空有二執(zhí),皆是引導(dǎo)眾生欲令悟入中道實(shí)相的巧妙方法,所以說(shuō)此二諦皆是言教。

　　“諦”是真實(shí)不虛之義,二諦者皆是指一切事物所具有的兩種真實(shí)現(xiàn)象。“第一義諦”指圣者自覺(jué)的殊勝境界,非凡夫所共知。“世俗諦”指凡夫的常識(shí)境界,即世間的各式各樣的生活事相和一切事物。凡夫皆認(rèn)為是真實(shí)存在,而圣人則認(rèn)識(shí)到緣起性空,一切法皆是假有沒(méi)有實(shí)體,此空對(duì)圣者而言是真實(shí),故此二法皆稱為“諦”。所以此二諦稱為凡圣二諦,也叫真俗二諦。如經(jīng)中說(shuō):“諸法無(wú)所有,如是有,如是無(wú)所有。愚夫不知名為無(wú)明。”眾生因?yàn)闊o(wú)明不見(jiàn)諸法無(wú)自性,而執(zhí)著為實(shí)有此自性,成為世俗諦。而菩薩能夠通達(dá)諸法無(wú)自性空,照了諸法實(shí)相,本自清凈,畢竟空寂,即是第一義諦。所以說(shuō)世俗諦者,一世法性空,而世間顛倒故生虛妄分別,見(jiàn)一切法皆是實(shí)有,此于世間是實(shí);諸圣賢真知顛倒性故,知一切法皆空無(wú)自性,此于圣人是實(shí)。其實(shí)此二者皆是佛陀的言教方便而說(shuō),一切法皆是緣起無(wú)自性,何有真實(shí)之法。故諸佛說(shuō)世諦為悟第一義諦,若不依世諦不見(jiàn)第一義諦,不得第一義諦則不得涅槃。因此,佛依緣起說(shuō)二諦教,目的在于使學(xué)教者能依教而悟入涅槃大道。

　　本來(lái)世俗諦為凡夫所認(rèn)識(shí)的顛倒虛妄,本不成為諦。但因在凡夫的心境上是真實(shí)現(xiàn)起執(zhí)為實(shí)有,故隨順世間而說(shuō)為真實(shí)。圣人知一切法空,一切世間虛妄不實(shí),但知空為實(shí)有,故佛隨順圣者而說(shuō)空法是真實(shí)。實(shí)際上二者皆空,從空中見(jiàn)不空,悟空而不住空。若知世俗諦是緣起假名有,真諦是本性空。此本性空是依俗諦講空,在緣起事物顯現(xiàn)來(lái)講本性是空,因此不能離俗諦講空。如《十二門(mén)論》云:“眾緣所生法,是無(wú)自性者,若無(wú)自性者,云何有是法。”是故說(shuō)緣起法無(wú)自性,無(wú)自性既空,此空為二諦中道。如《中論》云:“眾緣所生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義。”

　　《中論》主在破內(nèi)傍破外,也就是說(shuō)《中論》所破的對(duì)象是佛教內(nèi)部,而外道不是主要對(duì)象。因?yàn)楫?dāng)時(shí)主要是佛教小乘內(nèi)部爭(zhēng)執(zhí),而外道還沒(méi)有真正威脅到佛教內(nèi)部。由于佛教內(nèi)部的不和,使得佛教分裂和衰敗,給外道以可乘之機(jī)。只要能解除佛教內(nèi)部的矛盾,就可以對(duì)治外道的威脅。故僧叡大師說(shuō):“百論治外以閑邪,斯論祛內(nèi)以流滯。”因此說(shuō)龍樹(shù)造《中論》的目的本來(lái)在于調(diào)解當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部各部派的爭(zhēng)執(zhí),故言“祛內(nèi)以流滯”。使佛法流傳于后世,不至于停止于一些錯(cuò)誤的見(jiàn)解和執(zhí)見(jiàn)之中。僅管對(duì)為破斥各種邪見(jiàn)而建立了“空觀”思想,但對(duì)此空觀由于各家的認(rèn)識(shí)不同,觀點(diǎn)也不相同。一般有三種說(shuō)法:一是分破空,也就是后來(lái)天臺(tái)所主張的“析法空”。即是在對(duì)事物的觀察上利用分析的方法,認(rèn)識(shí)和理解了一切法皆是因緣假合,無(wú)有實(shí)體自性是空。二是觀空,亦名為唯識(shí)空,即是在感情的苦樂(lè)上,觀一切法隨觀念的不同而轉(zhuǎn)變?yōu)楹脨�。此是境隨心轉(zhuǎn),所以主張境空。三是本性空,就是觀察一切法的自性本來(lái)是空。既不是境空,也不是境不空,而是觀想為空。觀想一切法從因緣而生,緣起無(wú)自性,一切法皆是假名,故緣起即是性空。如偈頌曰:“若人見(jiàn)有無(wú),見(jiàn)自性他性,如是則不見(jiàn),佛性真實(shí)義。”

　　由此而說(shuō),《中論》的主要思想在于談“緣起性空”的思想,建立自性本空的中道義。因此有人說(shuō)《中論》是有破有立,破“有無(wú)”立中道。其實(shí)立中道義是為了破有無(wú),顯現(xiàn)空義。若有無(wú)皆空者,空亦不立。造論的目的在于破除眾生之妄見(jiàn)和執(zhí)著,如因病施藥,病除藥亦不留,唯有空有俱寂。雖有宛然而空,雖空宛然而有,非空非有,非非空非非有,離四句絕百非,是為中道。因此,諸法實(shí)相者,釋迦掩室,凈名杜口,言語(yǔ)道斷,心行處滅,是為中道實(shí)相。也是本論的中心思想。今龍樹(shù)菩薩為愍眾生故假名造論,引導(dǎo)眾生。今學(xué)教者不可再以假名而有或者著,此是菩薩造論之本義也。

四、《中論》對(duì)大乘佛教的影響和作用

　　龍樹(shù)菩薩的中觀學(xué)在佛教中,無(wú)論是印度、西藏或漢傳佛教都有很大影響。在印度龍樹(shù)的《中論》是大乘佛教復(fù)興的開(kāi)蒙,中觀和唯識(shí)被稱為佛教在印度的兩大哲學(xué)體系。其中龍樹(shù)的《中論》就代表了中觀學(xué)派,為中觀學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)。對(duì)《中論》的注釋在印度就有七十余家,可見(jiàn)《中論》在印度對(duì)佛教發(fā)展的影響和作用非同一般。后來(lái)龍樹(shù)和其弟子提婆等建立了“中觀”思想體系,破外道斥小乘,而振興了大乘佛教思想。從此大乘佛教大興于世間,流傳至今經(jīng)久不息。

　　后來(lái)中觀與唯識(shí)一同傳入西藏,成為藏傳佛教的根本思想體系。尤其中觀學(xué)在藏傳佛教中被尊為最高佛教思想理論。因此《中論》在藏傳佛教中有非常重要的地位,對(duì)于藏傳佛教的完善和發(fā)展也具有很大的作用。中觀學(xué)自羅什法師傳入漢地的初期,就對(duì)漢地的大乘佛教產(chǎn)生了具大影響。在此之前雖也有談“空”的思想,但都不理解“空”的真實(shí)含意,而用“格義”來(lái)解釋“空”的意義,因此皆是偏空,而沒(méi)有真正理解空的意義。自羅什以后中國(guó)人才真正了解了大乘佛教思想。因此在某種意義上可以說(shuō)《中論》的傳譯促使了中國(guó)大乘佛教思想的形成。

　　所以,以《中論》為代表的三論宗成為中國(guó)大乘佛教八大宗之首。也是八大宗形成最早的一個(gè),正是由于三論宗的形成促使了其它宗派的相繼形成�！吨姓摗返膫髯g弘揚(yáng)中觀學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)“般若”學(xué)的傳播起到了駁亂返正的作用。如《中論序》中說(shuō):“而今而后,談道之賢,始可與論實(shí)矣!”《序》中還說(shuō):“敢預(yù)學(xué)者之流,無(wú)不玩味斯論。”這說(shuō)明了《中論》對(duì)中國(guó)佛教或整個(gè)佛教都產(chǎn)生過(guò)很大的作用,尤其對(duì)大乘佛教的發(fā)展起到了中流砥柱的作用。

　　結(jié) 論

　　本文由于篇幅有限不能全方面詳細(xì)論述《中論》整個(gè)思想,《中論》的主要思想是“二諦”思想,而“二諦”思想是佛教的整體思想,所以了解《中論》的思想對(duì)研究整體佛教思想有重要意義。佛教的“二諦”思想在《中論》中得到了充分的發(fā)揮和運(yùn)用,龍樹(shù)通過(guò)破外人的種種邪知邪見(jiàn)、定執(zhí)定見(jiàn),來(lái)闡明了佛教“二諦”思想的中道觀。學(xué)教之人由于對(duì)佛教言教的錯(cuò)誤理解,學(xué)教而迷教成為定知定見(jiàn),執(zhí)著于佛教“空”的思想境界,成為所謂的“有所得”思想,而龍樹(shù)的《中論》所要表達(dá)的就是超越了有所得“空”的思想,使人們通過(guò)學(xué)教認(rèn)識(shí)到佛教“空”亦所得的思想。這種“無(wú)所得”亦是無(wú)所得的思想,才使佛陀出說(shuō)教的本意,也是一切法的諸法實(shí)相。