廣修諸善法 凈心真供養(yǎng)

　　廣修諸善法 凈心真供養(yǎng)

　　佛教稱農(nóng)歷七月為「孝道月」,旨在鼓勵人們行孝報恩,普度齋僧,其功德不但能使生亡兩利,同時也在破除一般民間以殺生祭祀及事奉鬼魂的不良風(fēng)俗。因此每逢七月,一般寺廟均會啟建「盂蘭盆報恩孝親法會」,而信徒們則為供僧、祭祖而大行布施功德。

　　所謂「盂蘭盆」,即是「救倒懸」的意思。根據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》記載:佛弟子目犍連尊者始得六神通,欲報父母乳哺之恩,即以天眼觀見其母生餓鬼中,不得飲食,皮骨相連,日夜痛苦,于是目犍連以缽盛飯往餉其母,然其母以惡業(yè)受報之故,飯食皆變?yōu)榛鹧�。目犍連尊者為拯救其母脫離此苦,于是向佛陀請示解救的方法。佛陀乃指示于七月十五日眾僧夏安居結(jié)束日,以百味飲食置于盆中,供養(yǎng)三寶,仗此功德,得使七世父母脫離餓鬼之苦,生人天中,享受福樂。

　　由此可見,七月十五日舉行盂蘭盆法會,齋僧供佛,乃由佛陀時代始便沿習(xí)至今。又農(nóng)歷四月十五日至七月十五日,正值各地寺院結(jié)夏期間,僧眾安居界內(nèi),清凈共修;護(hù)法善信若能把握此一機緣,發(fā)心護(hù)持,供佛齋僧,以凈信心植大福田,不僅能令僧眾能安心辦道,供養(yǎng)者亦能獲得無量福報。所謂「佛由僧作,經(jīng)由僧弘;舉一即三,僧寶最貴�！股畬毷�世間一切供養(yǎng)、布施、修福的無上福田。

　　《佛說布施經(jīng)》云﹕「供養(yǎng)三寶可得五種利益﹕身相端莊,氣力增盛,壽命延長,快樂安穩(wěn),成就辯才�！骨鍍舻墓�養(yǎng),當(dāng)下即能遠(yuǎn)離煩惱,除心束縛,得清凈心,也因此生生世世與三寶結(jié)清凈善緣,功德無量無邊。因此供僧其實即是供養(yǎng)佛、法、僧三寶,能令佛法久住。我們的法身慧命是仰仗三寶而成就的,三寶指引我們一切修行上的理念與方針;三寶對我們有無量、無邊的功德;我們恭敬三寶、行供養(yǎng)之禮,以表感恩之心,藉之勉勵自我的道心,畢竟,三寶威德至高無上,永不變移,乃出世間之寶,故云「三寶」。

　　《寶性論》云:「三寶功德廣大如海,具足六義,何等為六?一、稀有之義。二、明凈之義。三、勢力之義。四、莊嚴(yán)之義。五、最勝之義。六、不變之義�！�三界六道之有情,生死沉淪,倍受諸苦,知見不正,行為不當(dāng),廣造惡業(yè)而不自覺,如今欣逢三寶,何其有幸!佛如良醫(yī),法如妙藥,僧如看護(hù)者,對患病之眾生而言,良醫(yī)、妙藥、看護(hù)者均不可少,三寶示現(xiàn)人間,悲憫眾生出離生死,恩深如海!因此供養(yǎng)三寶其意義殊勝、廣大而深刻。

　　供養(yǎng)三寶獲福無量,佛陀弟子中,多聞第一的阿難尊者,因過去生中護(hù)持沙彌背誦經(jīng)典,感得總持多聞的果報;神通第一的目犍連尊者,更藉由齋供結(jié)夏安居的僧眾,仗三寶及大眾共修之力,令母親脫離三涂惡道。天眼第一的阿那律尊者過去生供養(yǎng)辟支佛而感九十一劫富貴;以及貧女施燈,后蒙釋迦牟尼佛授記。有限的資財因清凈的發(fā)心而化為無量的功德。這一念清凈的發(fā)心,不僅護(hù)法護(hù)教,更護(hù)持自心中的菩提之苗,長養(yǎng)不絕!

　　所以,我們應(yīng)該將齋僧的功德意及義擴大到「不是供養(yǎng)現(xiàn)在,而是供養(yǎng)未來;不是供養(yǎng)一人,而是供養(yǎng)十方;不是供養(yǎng)一天,而是供養(yǎng)全年;不是供養(yǎng)法會,而是供養(yǎng)辦道�！�

　　8月19日至25日朝陽佑順?biāo)聻?a href="/remen/chaodu.html" class="keylink" target="_blank">超度甘肅舟曲泥石流災(zāi)難中死難之亡靈,特舉行水陸法會,并于法會圓滿之日,即25日與香港佛教「此岸──彼岸弘法會」合辦第四屆(2010年)齋僧大會,此為東北地區(qū)首次舉行之齋僧活動,香港及朝陽兩地之信眾皆熱情支持,參與僧侶近五百人,氣氛和諧,莊嚴(yán)殊勝,法喜充滿。

　　祈參與供僧之護(hù)法善信,發(fā)大愿心修善培福,上求佛道,下化眾生,為契入菩提涅槃而廣修�；�資糧;發(fā)起知恩、感恩、報恩之心,發(fā)起慈悲心、恭敬心、虔誠心,盡除貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心等習(xí)氣煩惱。如是遠(yuǎn)離種種煩惱執(zhí)著,一心清凈,便能成就種種善法,得無量功德福報。