佛教生財及理財之道

　　中國人近年在海外對奢侈品的購買力驚人,根據(jù)匯豐銀行本年初公布最新報告《走遍全球的購物者》,全球近1/3的奢侈品被中國人買走,而在中國人所購買的奢侈品中,2/3的交易在境外完成,包括港澳地區(qū)、歐洲、澳洲與美國等。

　　報告指出,因歐元貶值,前往歐洲旅游的成本相對降低,因此預(yù)計在未來一段長時間內(nèi),歐洲或會成為“中國人赴海外購置奢侈品”的最大受益者。據(jù)估算,目前在法國奢侈品銷售中,中國游客消費(fèi)占40%,在意大利和英國占比則分別為35%和25%。報告稱,前往巴黎的中國游客旅行開支預(yù)算中有80%,即平均1.1萬歐元(約合1.3萬美元)會用于購物。

　　從以上數(shù)據(jù)顯示的中國人消費(fèi)數(shù)字中,可以反映中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況已日益改善,國家漸趨富裕,而國人的普遍消費(fèi)力亦日漸增長,原是可喜的現(xiàn)象,且富裕后消費(fèi)本無可厚非,但我們不禁生起另一個疑問,就是素以勤儉著稱的中國人,為何會變得如此奢侈呢?這實(shí)在值得我們深思與檢討。

一、 佛教不反對財富,只反對貪欲

　　隨著社會的日漸商業(yè)化,金錢自然成為生活中必須面對的問題;由于貪欲的萌生與引發(fā),人們開始更多地關(guān)注著如何獲取財富,積蓄財富,乃至讓財富更加增值。這是現(xiàn)代人之所以煩惱日盛的主要原因之一。而通常在人們的印象中,佛教講無欲、無求,應(yīng)該與此目的完全相悖,況且佛教的修行目的在于追求離俗與解脫,所以并不關(guān)心財富的問題。

　　實(shí)際上,這是一種很大的誤解。佛教的主旨是講求心靈的凈化,而相對不重視形式。佛教講緣起,宇宙萬物以及世界的形成,都是因緣和合的結(jié)果,沒有任何一物具有不變的定性,因此事物的好壞往往不在形式,而取決于利用的人以及利用時的心態(tài);同時,佛教面對的是各種不同的眾生,有出家僧人,也有在家居士;對象不同,其所教育的方法也就不一樣。在金錢的問題上也是如此。

　　對于出家僧人,佛陀在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)條件下,制定了禁止經(jīng)商、托缽乞食的規(guī)定,其目的主要是為了讓佛教的僧團(tuán)能夠保持一定的純潔性,以利于弘法工作的展開;這種規(guī)定在當(dāng)時古印度,人們普遍敬重、供養(yǎng)各種各樣修行人的環(huán)境中,可說是非常應(yīng)機(jī)的。

　　到了中國的唐代,在當(dāng)時的社會環(huán)境下,百丈懷海禪師創(chuàng)建農(nóng)禪制度,不再乞食,雖然一度遭到教界的反對,但畢竟有賴于此,才保全了寺院不依賴社會、自給自足的生存能力,然而經(jīng)商的活動還是不做。這些規(guī)則是針對出家人而定的。

　　而在家弟子,面臨的第一個問題就是生存──解決衣食的問題。同時在家弟子不僅要勉力修持,隨緣度眾,在佛教的維系中還承擔(dān)著護(hù)法的任務(wù),其中當(dāng)然也包括了財力上對寺廟的護(hù)持。所以,佛陀在經(jīng)中教誡欲受菩薩戒的在家弟子:“菩薩具足二法,能自他莊嚴(yán),一者福德,二者智慧。”并具體地將“多饒財寶”列入“能自利利他”的八法之第五項(xiàng)。由此可見,即使是古老的印度,佛陀也沒有反對在家人積聚財富。那么,以佛教的觀念來說,如何才能多饒財寶?為什么多饒財寶會和自利利他聯(lián)系在一起?又如何利用財寶來自利利他呢?針對這些問在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《佛說尸迦羅越六節(jié)禮經(jīng)》、《佛說善生子經(jīng)》等中有相當(dāng)詳盡的闡述。

二、多行布施是多饒財寶的主因

　　依照佛教的因果論,我們今天的財富是來自于過去的修善積福,而這里所修的善業(yè)主要是指布施。布施也就是施予、付出;付出了當(dāng)然也就會有所獲得。簡單地說:布施大致可分為財施、法施、無畏施三種。

　　財施即施舍一切身外之物;法布施即「無量世中常樂說法,以是因緣,多饒財寶」;無畏施即令眾生不害怕、無恐怖、無災(zāi)害。這三種布施,可以說涵蓋了生活的各個方面,所以具體地說布施,其可能的活動也就顯得十分的繁雜;可以說舉手投足之間都可以完成布施的修持。并且布施的對象也極為廣泛,甚至對于佛教以外的教派,只要不是向其歸依,“一切出家內(nèi)外諸道,隨意供養(yǎng)”,充分體現(xiàn)了佛教廣大包容的心懷。正因?yàn)槿绱?佛陀認(rèn)為布施不是富人的專利,是任何人都可以做得到的,當(dāng)然,任何人也就同樣可以得到布施的善果。

　　佛陀強(qiáng)調(diào)所作的布施應(yīng)該是凈布施,亦即財物為如法得、觀財無常而布施;為破煩惱而行施;于福田生歡喜等,若能如是“報逐是人,如犢隨母”。這就是佛教如是因,如是果的因果邏輯;種善因得善果,是必然的道理。巧合的是,在近年美國排行榜暢銷書《百萬富翁的智慧》一書中,作者要求733位百萬富翁對他羅列出的30個成功因素進(jìn)行選擇,最后,這些富翁認(rèn)定為非常重要的因素所占的百分比依次是:

　　1.真誠地對待所有人

　　2.有良好的教養(yǎng)

　　3.與人們和睦相處

　　4.有配偶的支持

　　5.比多數(shù)人更努力地工作

　　這個結(jié)果可能和我們原先所預(yù)料的不一樣:品德和人格被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地擺在超越智力因素的地位。書中并舉例:一位非常出色的推銷員在介紹其成功訣竅時提出,根源在于“關(guān)心他人的需要”。由此可見,當(dāng)今最為現(xiàn)實(shí)的商業(yè)經(jīng)驗(yàn),竟然與2500年前佛陀所說的于心地中積累福報的理念不謀而合。這說明了什么呢?就是我們可以相信,在佛教思想之中,確實(shí)仍然有著極為現(xiàn)實(shí)的價值,值得今天的我們?nèi)ド钊胪诰蚺c開拓。當(dāng)然,佛陀所說的富饒之義,除了純粹物質(zhì)的意義以外,還有心理上的因素,這一點(diǎn)下文將進(jìn)一步論述。

　　種福以后雖然必能得福,倘若過度消耗,也終有消失殆盡的一天。所以佛教主張人們不僅要不斷地培福,而且還要惜福。反觀今日現(xiàn)代人日夜奔忙地追求奢侈的物質(zhì)生活,造成資源浪費(fèi),社會道德日漸滑落的現(xiàn)象;佛教培福惜福的觀念,實(shí)在值得我們借鑒與效法。

三、財富來自于勤勞與敬業(yè)

　　佛教一貫提倡勞動,教主釋迦牟尼佛就是最好的勞動典范。我們在許多關(guān)于佛陀的記述中,都可以看到他親自掃地,為他人縫衣,乃至照顧誰也不愿意照顧的病人等種種感人事跡。同時因有感于勞動的重要性,佛陀甚至在沙彌威儀中制定了掃地、洗菜等具體而微的工作項(xiàng)目,并對其操作過程、各種功德一一羅列,可見其教導(dǎo)弟子要參與勞動的苦心。這種風(fēng)范也為后代的高僧大德所繼承,例如唐朝百丈懷海禪師提出「一日不作、一日不食」的精神,而禪學(xué)的精髓也恰恰正是體現(xiàn)在日常勞作之中。

　　縱覽佛教經(jīng)典,出家人此和合的群體雖然有超越世間的特殊性,但佛陀對他們?nèi)宰髁讼喈?dāng)?shù)?ldquo;敬業(yè)”要求。他們的越超世間是為了更好地入世間、更好地幫助眾生,所以佛陀在多種經(jīng)籍提到出家人除了自己要好好修行外,必須在教化人心方面盡到一定的責(zé)任,包括應(yīng)供以后必須說法,即“當(dāng)以五事答布施家”;何謂“五事”?(1)教誨以成其正信;(2)教誨以成其戒行;(3)教誨以成其多聞;(4)教誨以成其布施;(5)教誨以成其智慧。

　　接受“施家”供養(yǎng)的出家人如此,自謀衣食的在家人就更應(yīng)如此了。何況從佛教因果的角度來看,從因至果,固然絲毫不爽,但其中還有非常重要的一環(huán),即是緣,也就是說其他的條件;如果沒有緣的作用,即使有種種因的種子,也不可能開花結(jié)果。所以,緣的成熟很重要。促使布施果報成熟的最重要方法,就是有一個與財富相適應(yīng)的緣──治生,即從事一定的“事業(yè)”。所以佛陀對敬業(yè)提出很高的要求:“若求財物、商賈、農(nóng)作、奉事王者,常當(dāng)至心如法而作。”“見他作時心生歡喜。”這里的奉事王者,就是指公務(wù)人員;學(xué)佛之人,在家者不僅不能廢事不作,而且必須比不學(xué)佛的人做得更好、更積極。

　　當(dāng)時的印度社會,主要分為執(zhí)掌教育、宗教的婆羅門階層,掌握國家政權(quán)的剎帝力等,佛陀幾乎對世俗各階層的人都講解了他們應(yīng)該如何敬業(yè)的方法。

　　比如作為老師;師教弟子亦有五事:“一者當(dāng)令疾知;二者當(dāng)令勝他人弟子;三者欲令知不忘;四者諸疑難悉為解說之;五者欲令弟子智慧勝師。”

　　作為國王:“在家菩薩若得自在,為大國王,擁護(hù)民庶猶如一子。教離諸惡,修行善法……如法護(hù)國。”

　　作為仆人,以事主官大夫?yàn)槔?也必須做到五點(diǎn):一者當(dāng)早起,勿令大夫呼;二者所當(dāng)作,自用心為之;三者當(dāng)愛惜大夫物;不得棄捐乞防人;四者大夫當(dāng)人當(dāng)送迎之;五者當(dāng)稱譽(yù)大夫善,不得說其惡。

　　所以,佛陀提出“治生是在家者必須從事的一大要事”,例如在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中所說的父母對孩子要“教以世事”,就是要讓孩子掌握一定的生存之道、謀生之道。所以佛一直要求在家行者要“了知世法及出世法”,他認(rèn)為出世法──智慧即般若與治生是同一的、一體的,“有智之人所學(xué)世法,學(xué)中勝。以是因緣,便得財富及大自在。”

　　是故,很多人誤以為學(xué)佛就是只求自己清靜、或只是勸導(dǎo)人舍家修道,而將一些具體的工作拋給所謂的“世俗”之人,事實(shí)上并不符合大乘佛教的思想。

四、如何正確地理財

　　那么,既然已經(jīng)獲得了財富,究竟應(yīng)該如何管理?佛陀也提出了自己的觀點(diǎn):“既得財已,如法守護(hù)。”(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三〈攝取品〉)佛經(jīng)中對此作了極為詳盡的開示,認(rèn)為家庭財產(chǎn)可以分以下數(shù)類:日常開支、投資、應(yīng)急儲備金、以及作慈善事業(yè)。

　　經(jīng)文中是這樣說的:若索以得財,當(dāng)常作四分:一分供衣食,二為本求利;藏一為儲時,厄時可救之;為農(nóng)商養(yǎng)牛,畜羊業(yè)有四;次五嚴(yán)治室,第六可娉娶;如是貨乃積,日日尋益增;夫財日夜聚,如流歸于海;治產(chǎn)求以漸,喻若蜂作蜜。

　　如果我們仔細(xì)去分析這段偈頌,不難發(fā)現(xiàn),佛陀為在家居士考慮得非常周到,日常開支和應(yīng)急儲備,是為了解決當(dāng)前的生活消費(fèi)問題;投資則從長遠(yuǎn)處進(jìn)行考慮。而超越于一般理財觀念的,則是其中“參與慈善事業(yè)”一項(xiàng),從因緣果報的理念出發(fā),此項(xiàng)內(nèi)容的設(shè)立,可以說是最為長遠(yuǎn)性的大“投資”。即可拋開佛教的理念,在當(dāng)今的時代,以財富回報社會也是為人們所認(rèn)同與提倡的。

　　同時,這里也流露出佛陀對理財投資的深刻認(rèn)識。首先,他認(rèn)為財富的積累需要時間的積累,“日日尋增益”,而且要有耐心,不能有暴富的思想,故曰“治產(chǎn)求以漸”,猶如蜂作蜜一樣需要日日勤作,才能積少成多。雖然他沒有像今天的理財投資專家一樣,講到復(fù)利的效應(yīng),以及時間在財富積累上發(fā)揮的重要因素,但佛陀的思路仍然是非常契合財富積累的特點(diǎn),只是因?yàn)樗�的教學(xué)重點(diǎn)乃在于做人而非財富本身,所以對此有關(guān)理財?shù)恼撌?只是簡要地說明而已。

　　同時,他也提出要注意保護(hù)財富的另一方面,就是要請人管理時要選好“代理人”,按照世間的常理,“財物不應(yīng)寄于四處”,這四個不宜處分別為老人、遠(yuǎn)處、惡人、大力。

　　佛陀的這些理財觀念,置之于今日,仍然非常的合理及有效。

五、財富的真正歸宿──布施與奉獻(xiàn)

　　當(dāng)然上述所講的都是世間財?shù)墓芾矸椒?佛陀最后仍然回歸到他最為關(guān)注的問題:心靈。再次重申了他對財富來源的真正看法,亦即布施仁厚才是獲得財富的真正的原因,故而他在《善生經(jīng)》中說:

　　“居積寶貨者,當(dāng)興為仁義,先學(xué)為最勝,次乃為治產(chǎn)。”

　　雖然治產(chǎn)是如此重要的事,但是做人仍然是第一的,生存必須首先有“道”,然后才談得上講“術(shù)”,仁義的位置遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于治生的技術(shù),因?yàn)樵诜鸾痰挠^念中,財富的真正來源是“仁義”,所以在修布施時,他除了強(qiáng)調(diào)物凈,更強(qiáng)調(diào)要心凈:“施時不為生死善果,名稱勝他、得色、力、財……不斷家法、……惟為莊嚴(yán)菩提故施,為欲調(diào)伏眾生故施”;同樣,有了財富以后,仍然不能忘掉利用財富的真正目的:“菩薩所求多財寶,為欲調(diào)伏諸眾生故。”

　　同經(jīng)中,另有一段偈頌:

　　“凡人富有財,當(dāng)念以利人;與人同財利,布施者升天;得利與人共,在在獲所妥;攝世間者,斯為近樂本;夫以恩攝人,如母之為子;善攝護(hù)天下,其福數(shù)數(shù)及;上得處眾會,能直利與安;成人之信戒,必使得名聞;意與常耒惰,舍棄慳吝行;攝人以友事,飲食相惠施;往來而又往,如是名不虧;夫能修慎身,斯居家為賢。”

　　在這里,雖然沒有詳盡的論述,但是從中我們還是可以找到中心,這里講述了布施的各種利益,首先是布施者因?yàn)椴际┒�獲得內(nèi)心的快樂,因?yàn)樗�看到了財物的無常,同時也從修行的角度感恩乞者:因?yàn)樗麄兪亲约旱墓Φ绿?是成就菩提大樹的根,這種布施是發(fā)自內(nèi)心的;所以說“無貪之心名為施”,布施的目的是為了對治內(nèi)心的慳貪,而不應(yīng)該有個人的企圖,故曰此種布施是“義”的行為;其次,布施可以使布施者得到外在環(huán)境的和諧,能夠得到人們的恭敬、獲得名聞,可謂不求名聞而名聞自致,因此“在在獲所安”。

　　其次,就是佛教特有的要點(diǎn):求得來世的福果,即生天。佛教將“天”或“天道”歸納為兩大特點(diǎn):福與善。布施時以“凈施則有善,因?yàn)椴粦a吝而自以為有福,是故施者,隨有多少,任力施與,除布施外,無有能得人天之樂至無無上樂。”故曰“若多財寶,自在無礙,有良福田,內(nèi)無信心,不能奉施,亦名貧窮”。

　　在更高的層次而言,佛說布施是可以“成人之信戒”的,可見這里的布施,已不再是目的,而是一種方便。佛教中菩薩有“四攝法”(布施、愛語、利行、同事),布施即為其中之一;正如《法華經(jīng)》所說:“先以欲鉤牽,后令入佛智。”作為一種“以欲鉤攝之”的方便運(yùn)用,令對方生起歡喜心,才可以更有效地進(jìn)行佛教的教育和宗教修行的引導(dǎo),由此我們可以發(fā)現(xiàn),佛教經(jīng)濟(jì)觀是以善為因,最終也回歸于善。

　　佛陀雖然教導(dǎo)人們致富,但他認(rèn)為人的生存目的不應(yīng)該僅僅停留在這一層次,應(yīng)該有所超越并升華,財富在佛教中更是一個利益自己以及他人,尤其是利益心靈的工具。如果單純停留在物質(zhì)的層次,將違背佛教的宗旨,同時更容易成為社會的不安定因素。

結(jié)語──事來心始現(xiàn),事去心隨空

　　我國自古有德之士莫不推崇“儉以養(yǎng)德”,有“儉,德之共也;侈,惡之大也”的說法,意思是:節(jié)儉,是善行中的大德;奢侈,是邪惡中的大惡。正如宋朝文學(xué)家司馬光畢生積極奉行、提倡節(jié)儉,流傳至今的名言是“由儉入奢易,由奢入儉難”,由節(jié)儉的生活變成奢侈容易,要由奢侈的生活節(jié)儉下來就很難了。而且人的福德是有限的、珍貴的,所以更不可以不珍惜。節(jié)儉首先就要節(jié)制自己的欲望和貪念,這樣才能保持節(jié)操,培養(yǎng)德行,成己成人。因此,今天我們富裕的中國人,回顧前人的勤勉創(chuàng)業(yè),艱辛建國,實(shí)應(yīng)有所反省與警剔。

　　最后,我們必須將《善生經(jīng)》中佛陀所說的一段偈語提出,以作深一層的思考:

　　“事中用則學(xué),不用勿自妨。”這句話雖然十分簡單,但其中充滿了佛教的般若智慧,表明了佛陀對事業(yè)中心態(tài)的把握,所以應(yīng)該加以更好地理解。佛教講緣起性空,從本質(zhì)的角度看,緣起即空性,一切皆圓覺,依圓覺而做事,“觀夫用事者,明好猶熾火”,即能事事無礙于佛法;因此佛說“一切治生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背”,皆為佛事,這是為佛弟子者積蓄財富應(yīng)有的態(tài)度。但性空亦即緣起,緣起之有雖無自性,但仍有其不虛的功用,所以又必須不生貪執(zhí),隨緣起用,所謂“君子事來而心始現(xiàn),事去而心隨空”(《菜根譚》);“事來則用,事去心寧”,二者兼?zhèn)?也就是佛陀所認(rèn)許的“事中用則學(xué),不用勿自妨”。這種無執(zhí)、無著的中觀智慧,對于我們今日在經(jīng)濟(jì)社會中更好地利用佛教的精華思想,既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又不妨礙純潔心靈的清凈,實(shí)有充分借鑒之意義。