佛教是如何看待慈心禪的？

二、慈心有多種形式

　　1.言行中的慈心

　　第二點(diǎn)，慈心，并不都只是坐在這里發(fā)祝福詞才是慈心。慈心的方式是多種多樣的。比如說，可以展現(xiàn)在行動上，服務(wù)、奉獻(xiàn)、照料、關(guān)懷。像我們在經(jīng)典里看到，佛陀也經(jīng)常去照料比丘，有比丘生病了，躺在床上沒有人照顧，大小便把床都弄臟了，躺在大小便里，非常痛苦，佛陀看到的時候，就會把他抱起來，然后給他沖洗干凈，換上干凈的床墊，還為他說法安慰他。有一位比丘眼睛失明了，沒有辦法穿針縫補(bǔ)衣服，佛陀就幫他把線穿好。這也是一種慈悲。

　　在這個禪修營里，所有的法工們，包括按時的敲鐘，提醒我們進(jìn)禪堂，為我們照顧生活的方方面面，甚至飯菜都給我們裝到碗里，他們也是在用一種行動來展現(xiàn)慈悲。所有的法工都是自愿來的，也付出了很多，甚至還犧牲自己一心禪修的機(jī)會。所以說，友善的行動本身就是慈悲。

　　第二，展現(xiàn)在語言上。說感恩的話；隨喜、贊嘆別人真實(shí)的功德；給予安慰、鼓勵，所有的這些都屬于慈悲。在家庭生活里，比如小孩子遇到困難，我們可能會給他理解和鼓勵：“我能理解你遇到的艱難，我們一起用耐心來面對”、“困難是暫時的，一次失敗也是給成功積累經(jīng)驗(yàn)”這也是一種慈悲。

　　其實(shí)關(guān)于慈悲，有時候我們做了很多，但是沒有意識到這是慈悲。我們學(xué)了慈心禪之后，就可以在生活中標(biāo)明出來哪些是我的慈心，這樣就會發(fā)現(xiàn)原來自己的慈悲也蠻多的，就會像開發(fā)一座寶藏一樣，發(fā)現(xiàn)越來越多的慈悲。走在路上、在電梯門口，給別人讓路；同事們早上見到了，大家互相問候“早上好”、“休息怎么樣”，互相關(guān)懷，過去你可能只是覺得這是一種禮貌，或者說友善的天性，但是如果你能夠意識到這是一種愛心，一種慈悲，感覺會怎么樣呢？肯定會更好！

　　這樣做的時候，會覺得有一股暖流進(jìn)入到你的心里。在公交車上給別人讓座，排隊(duì)的時候讓位，見到師兄們，合掌問候，一舉一動間其實(shí)都有慈悲。跟家人互相說一聲辛苦了，對孩子我們給他一個鼓勵、一些安慰。別人幫助我們，說一聲感謝。如果善用其心的話，所有的里邊都有慈悲。所以關(guān)于語言這個部分我們可以看到很多。

　　2.慈心是一種關(guān)懷

　　剛才那個問題里問到的，“是不是要坐在這里修祝福詞才是慈心？”我們現(xiàn)在已經(jīng)理解，所有帶著愛心的行動、語言和心念都是慈心。慈心的形式是多樣的，它的本質(zhì)就是一種生命關(guān)懷。世間如果缺少了這種關(guān)懷，這個世界我們是難以忍受的，如同荒漠，而且會讓我們變得非常的焦慮，非常的緊繃。世界有了這種關(guān)懷，我們才能生存，世界才能運(yùn)作。所以，我們要對慈心的形式有所了解。

　　慈心發(fā)的對象可能是針對自己的，也可能發(fā)送給可愛者或者發(fā)送給其他眾生，可能用這樣的一種祝福詞，也可以用另外一種祝福詞。黃慧音念誦的《慈經(jīng)》里邊有五百二十八種慈心的修法。每一句話，比如說“愿東方的有形體的眾生無敵意無危險(xiǎn)”就可以得到一個禪定。“沒有心靈的痛苦”是一個，“沒有身體的痛苦”是一個，“保持快樂”是一個，關(guān)于“東方的有形體的眾生”就可以修四種禪定，十個方位就可以修四十種，總共有十二個分類的眾生，所以是四百八十種定。

　　“愿我自己平安”、“愿我自己平靜喜悅”也有四種不同的定，每一句話都可以得到一種定，所以整個的《慈經(jīng)》包含了五百多種禪定。但是不管你發(fā)送的對象是誰，不管你用哪一種祝福詞，本質(zhì)都是一樣的。我們以前禪修的指導(dǎo)老師經(jīng)常講，就像不同的碟子，裝的都是同一種菜，什么菜呢？就是慈心。所以我們要了解，慈悲的形式是多樣的，但是本質(zhì)都是同一種愛心，一種關(guān)懷。

　　那么能不能發(fā)送給動物？肯定是可以的，甚至于你也可以對萬事萬物產(chǎn)生出一種關(guān)懷和愛心。我們照料自己的房間，對我們使用的物品輕拿輕放，不要用腳踢來踢去，不要讓自己所在的地方變得又臟又亂又差，其實(shí)都有關(guān)懷。所以，你可以對整個世界、對萬事萬物，充滿愛心和關(guān)懷。這是關(guān)于慈心禪的第二個方面的認(rèn)識，叫做遍滿慈。四無量心，就是無量無邊。遍滿，彌漫了整個生活、整個的世界，以各種形式來表達(dá)，我們實(shí)際上是活在一個慈悲的世界里的，整個人把慈悲活出來，點(diǎn)點(diǎn)滴滴間都有愛心可以綻放，每一個慈心都是善法。

　　3.慈心禪與六波羅蜜

　　說到精進(jìn)，精進(jìn)的一個特征是什么？就是“未生的善令生起，已生的善令增長。已生的不善法令它滅去，未生的不善法令它不再生起。”這是精進(jìn)的一個定義。像我們在修慈心禪的時候，沒有慈心，通過修慈心禪令它生起，這是一種精進(jìn)；已經(jīng)生起慈心了，不斷的維持它，令它不斷的加深，這個是第二種精進(jìn)；煩惱、不善法、貪欲、嗔恨心、雜念已經(jīng)生起的，讓它消失，這是第三種精進(jìn)；沒有生起的雜念和煩惱，不讓它生起，一直安住在慈心中，這是第四種精進(jìn)。

　　在這個禪修營里，六個波羅蜜都是可以修到的。慈心禪本身是禪波羅蜜；思維它、討論它，通過聞思、通過實(shí)修，開啟我們關(guān)于慈悲方面的智慧，去除里邊的雜染和我執(zhí)，這是一種般若波羅蜜；我們不斷的讓善心生起，讓不善心滅去，這就是精進(jìn)波羅蜜；能夠克服腿痛，克服疲勞，這是安忍波羅蜜；這幾天我們止語了，不再惡口、兩舌、妄言、綺語，也沒有殺生、偷盜、邪淫，遵守禪修營的種種規(guī)章制度，護(hù)持別的道友的修行，就開啟了我們的戒波羅蜜；法工們服務(wù)大家，還多修了一個布施波羅蜜，但是營員們通過提問，分享禪修的經(jīng)驗(yàn)和感悟，其實(shí)也是法布施，也有布施波羅蜜的修行。

　　這就是為什么一個禪修營下來，你覺得整個的身心有了很多的很大的改變，整個人有比較深的體驗(yàn)和提升，是因?yàn)槲覀兞鶄�波羅蜜都修到了，不僅僅是一個禪。這樣我們就對佛法的修習(xí)，會有越來越深刻的一些認(rèn)識，不像想象的那么簡單，其實(shí)內(nèi)容是很多的，也是很深刻，很博大的。

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